○次申正義

○次申正義

然依親生此識種子，由業所引功能差别，住時決定假立命根。宗鏡第五十卷釋云：言此者，簡親生餘識種子。言識者，簡相應法種，唯取識故。言種?，簡現行，不取第八現行爲命根故。彼所簡者，皆非命根。今取親生之名言種，上由先業所引持身功能差别。先業所引持身功能差别?，葢由前世善惡業之所牽引。若業之功能多，則引此識種子住時決定長久。若業之功能少，則引此識種子住時決定短促也。依此住時決定長短之分位，假立命根，令色心等住時決定。依此功能說爲命根，非取生現行識義。以此種子爲業力故，有持一?之身功能差别，令得決定種子。無此功能，身便爛壞。阿頼?識現行，由此種故，能緣及任持於?等法，亦名能持。此種正能持於現行之識。若不?者，現行之識應不得有，及無能持餘根等法。由此功能故，識持於身。現行內種力故，生及緣持法不名命根，非根本故，由種生故。此種不由現行有故，種爲諸法之根本故。又現行識是所持故，從所持說能持種識名命根。命根之法持體非命根，令六處住時決定故，故種子爲命根。餘現行色心等非命根，不恒續故，非業所引故。