永明智覺禪師唯心訣

永明智覺禪師唯心訣

詳夫心者，非眞妄有無之所辨，豈文言句義之能述乎！然衆聖歌詠、往哲詮量，非不洞明，爲物故耳。是以千途?說，隨順機宜，無不指歸一法而巳。故般若唯言無二，法華但說一乘，思益平等如如，華嚴純眞法界，圓覺建立一切，楞嚴含褁十方，大集染淨融通，寶積根塵泯合，涅槃咸安祕藏，淨名無非道場。統攝包含，事無不盡；籠羅該括，理無不歸。是以一法千名，應緣立號，不可滯方便之說、迷隨事之名，謂衆生非眞、諸佛是實。若悟一法，萬法圓通，塵劫凝滯當下冰消、無邊妙義一時通盡，深徹法源之底、洞探諸佛之機，不動㣲毫之功、匪移?髮之步，優游沙界、徧歷道場，何佛刹而不登？何法會而不涉？無一相而非實相，無一因而非圓因，恒沙如來煥若目前、十方佛法皎然掌內，高低岳瀆共轉根本法輪、大小鱗毛普現色身三昧，處一座而十方俱現、演一音而沙界齊聞，談玄顯妙而不壞凡倫、千?萬化而未離?際，與三世佛一時成道、共十?生同日涅槃。擊法皷於魔宮、震法雷於邪域，履逆而自順、處剛而自柔，臨高而不危、在滿而不溢，可謂端居絶學之地、深履無爲之源，入衆妙之玄門、遊一實之境界。無一法本有、無一法始成，泯中邊、絶前後，印同?、一去來，萬境齊觀，一際平等。明知三寶常現，我土不燒；梵音恒聞，慧光常照。此大寂三昧、金剛定門，?古咸然、聖凡齊等，如一滴之水，與渤澥之潤性無差；若芥孔之空，等太虚之容納非别。信之者功超遠劫、明之者秪在刹?。此一際之法門，?無方之大道。聚一塵而非合、散衆刹而非分，和光而不羣、同塵而不染，超出而不離、冥合而無歸，養育凡聖而無質像可觀、興建法界而無名字可立，依䕃草木、籠?古?。徧界徧空，穹蒼不能覆其體；常照常現，鐵圍不能匿其輝；無住無依，塵勞不能易其性；非純非雜，萬法不能隱其眞。閴?無聲而羣音揭地、蕩然無相而衆像叅天，相入而物境千差、相?而森羅一味。不從事而失體，非共非分；不守性而任緣，亦同亦别。是以?性之相故，無妨建立；?理之事故，不翳眞常；以空之有故，豈礙繁興；以靜之動故，何虧湛寂。言一則大小相入，言?則高下俱平；言有則理體寂然，言無則事用不廢。雖起而常滅，世相含虚；雖寂而恒生，法界出現；任動而常住，萬化不移；任隱而恒興，一體隨應。無假而幻相和合，無實而眞性湛然；無成而?質交輝，無壞而諸緣互絶。境雖現而無現性、智雖照而無照功，寂用非差，能所一際。狀同淨鏡，萬像而不能趒形；性若澄空，衆相而不能離體。爲常住藏，作?通門；湛?堅凝，恒隨物化；紛然起作，不動眞如。男身?、女身彰，東方入、西方起。當存而正泯，在卷而恒舒，普注而不迁，俱徧而無在。舉一塵，列無邊刹土；指一?，樹無盡古?。居一相而非升，?淨隨染；驟五?而不墜，處濁恒淸。外望無盈餘，內窺無積聚；觸目而不見，滿耳而不聞；盈懷而無知，徧量而非覺；本成而非故，?現而非新；不磨而自明，弗瑩而自淨。可謂妙體常住，靈光靡沉，至德遐周，神性獨立。衆妙羣靈而普會，爲萬法之王；三乘五性而冥歸，作千聖之母。獨尊獨貴、無比無儔，實大道源，是眞法要。玄蹤不定，任物性以方圓；妙應無從，逐機情而隱顯。是以本生末而末表本，體用互興；眞成俗而俗立眞，凡聖交映；此顯彼而彼分此，主伴齊叅；生成佛而佛度生，因果相徹。境無自性而他成自，心無自性而自成他；理不成就而一?多，事不成就而多?一。相雖虚而恒冥一體，性雖實而常在萬緣；雖顯露而難以情求，任超絶而無妨大用。縱橫幻境，在一性而融眞；寂滅靈空，寄森羅而顯相。諦智相發、染淨更熏，隨有力無力而出?無恒、逐緣成緣散而卷舒不定，相攝則纎塵不現、相資則萬境俱生。來如水月之頓呈、去若幻雲之忽散，動寂無礙，涉入虚融；互奪互存，靈通莫測；不出不在，妙性無方。智海滔滔，包納而無遺纎芥；靈珠璨璨，照臨而不隱㣲毫。若眞金隨?器以分形，千差不礙；如湛水騰羣波而顯相，一體無虧。俱是俱非，亦邪亦正。不有而示有，杳若夢存；無成而似成，倐如幻住。依空源而起盡，法法無知；隨化海以興亡，緣緣絶待。是以五岳穹崇而不峻，四溟浩?而不深，三毒四倒而非凡，八解六通而非聖；悉住眞如寂滅之地，盡入無生不二之門。施爲大解脫中，重重無盡；顯現不思議內，浩浩難窮。豈可立其始終、定其方域，何必崇眞斥妄、厭?欣同，欲壞幻化之身、擬斷陽?之識。不知??釋迦出世、步步彌勒下生，分别現文殊之心、動止運普賢之行，門門而皆開甘露、味味而純是醍醐，不出菩提之林、長處蓮華之藏，晃晃而無塵不透、昭昭而溢目騰光，豈勞妙辯之?揚，誰待神通之顯示。動止常遇、明暗不離，非古盛而?衰、豈愚亡而智現？語黙常合，終始冥通，初祖豈用西來，七佛何?出世？是以心空則天地虚寂，心有則國土崢嶸；?起則山岳動?，?黙則江河?謐；機峻而言言了義，志徹而??虚玄；器廣而法法周圓，量大而塵塵無際。意地淸而世界淨、心水濁而境像昏，舉一全該，坦然平等，??具足，唯在正觀。萬法本只由人，眞如自含衆德；無?而殊功悉備，無作而妙行皆圓。不運而成，靈智法?；無求自得，妙性天眞。方知理智圓融，大道無外，絶一塵而獨立，何衆相以摐然。是則聲處全聞，見外無法，豈玄黃之所惑，匪音響之能淪。如滄海之味混百川，猶須彌之色吞羣鳥，無一名不播如來之號，無一物不闡遮?之形。嵓樹庭莎，各梃無邊之妙相；猿吟鳥噪，皆談不二之圓音。癡愛成解脫眞源，貪?運菩提大用；妄想興而涅槃現，塵勞起而佛道成。從體施爲，?化而未?不寂；隨緣顯現，法身而無處不周。實敎法之所歸，聖賢之禀受，羣生之實際，萬物之根由，正化之大綱，出世之本意，三乘之正轍，入道之要津，般若之靈源，涅槃之窟宅。

葢以妙理玄邈，大㫖希夷，狂慧而徒自勞神，癡禪而但能守縛。實謂言思路絶，分别意窮，識智翛然，神淸可鑑，空有雙豁，根塵洞開。如窺淨天、似臨皎日，無一法門而不現，無一至理而不明。豈動神情，春池而穩探眞寳；匪勞心力，赤水而自獲玄珠。觀沙界於目前，指大千於身際，?群生於掌握，納萬彚於?襟。不施一功，成就楞嚴之大定；不披一字，徧覽普?之眞經。四句之義頓融，百非之路杳絕；竪徹三際，横亘十方，爲一緫持，號大自在。神光赫赫，威德巍巍；尼乾魄消、波旬膽碎，煩惱賊颯然隳壞、生死軍豁?飄颺，愛河廓淸、慢山崩倒，逍遙物外、無得無求，憺怕虗懷、曠然絕累，虗空讓其高廣、日月慚其光明。然後則權實雙遊、悲智齊運，拯世若幻、度生同空，渉有而不乖無、履眞而不礙俗，若乾坤之覆載、猶日月之相須。示聖現凡，出生入死，持實相印，建大法幢。作一種之光明、爲萬途之津濟，能令寒???、焦種重榮，永爲苦海之迅航、常作迷途之明導。任運遮照、隨智卷舒，雖無知而萬法圓通、雖無見而一切明現，但契斯旨，體本自然。如群萌值春、萬物得地，十身頓現、四智鬱興。猶如意幢，若大寳聚，法財豐溢，利物何窮；故號功德之林，乃稱無盡之藏。豈有朝曦而不照，夜炬而不明者哉？何得以限量心、起分齊見，局太虗之闊狹、定法界之邊疆，遂令分别之情，不越衆塵之境，向眞如境上鼔動心機、於寂滅海中奔騰識浪，於管中存見、向壁罅偷光，立能所之知、起勝劣之解，齊文定㫖、逐語分宗。蟭螟豈繼於鵬程，螢照?齊於日曜。豈能一毛孔内，納十方之虗空；一刹?中，現億佛之世界。一一身而徧一切刹，一一刹而含無邊身。乗高廣之大車，展大千之經卷，陞燈王之法座，飡香積之嘉羞，披迦葉之上衣，入釋迦之正室。促多生於頃刻，擲世界於他方；腹吸風輪，口吹劫火；?丘陵爲寳刹，移淨土於穢邦；一毫中放無盡之光明，一言内演難思之敎海。此乃群生之常分，與衆聖而同儔，無一法而不然，但有心而皆?；非假?通之力，不從修證之因。德量如然，塵毛悉具。一香一味，同棲滅盡定門；蠢動蜎飛，不昧靈知寂照。何得遺山認培、弃海存漚，劣志?心而自鄙屈；?乃持神珠而乞丐，守金藏以貧窮，辜負巳靈，埋没家寳。或捨離而保持偏正，或絕分而甘處塵勞，或認妄而謬附邪宗，或執權而勞修漸行，或認位高推於極聖，或積德望滿於三祇。不知全體現前，猶希妙悟；豈覺從來俱足，仍待功成；不入圓常，終成輪轉。

只爲昧於性德、罔辯眞宗，捨覺循塵、弃本就末，掛有無之魔?、投一?之邪林，宰割眞空、分羅法性，依塵生滅、隨境有無，執斷迷常、驟緣遺性，謬興知解、錯倒修行。或和神養氣而保自然，或苦質摧形而爲至道，或執無著而樁立前境，或求靜慮而伏?妄心，或?情滅法以凝空，或附影緣塵而抱相，或䘮靈源之眞照，或殞佛法之正因。或絕識凝神，受?於無情之地；或澄心泯色，住果於八難之天。或著有而守乾城，或撥無而同兎角。或絕見而居暗室，或立照而存所知。或認有覺是眞佛之形，或効無知同木石之?。或執妄同究竟之果，如?泥是缾；或忘緣趣解脫之門，似撥波求水。或外騁而妄興夢事，或内守而端居抱愚。或宗一而物象同如，或見?而各立法界。或守愚癡無分别而爲大道，或尚空見排善惡而作眞修。或解不思議性作頑空，或體眞善妙色爲實有。或沉機絕想，同有漏之天；或覺觀思惟，墮情量之域。或不窮妄性，作冥初之解；或昧於幻體，立空無之宗。或認影而爲眞，或執妄而求實。或認見聞性爲活物，或指幻化境作無情。或起意而乖寂知，或斷?而虧佛用。或迷性功德，而起色心之見；或據?竟空，而生斷滅之心。或執大理而頓弃莊嚴，或迷漸說而一向造作。或據體離緣而堅我執，或亡泯一切而守巳愚。或定人法自?而墮無因，或執境智和合而生?見。或執心境混雜，亂能所之法；或著分别眞俗，縛智障之愚。或守一如不?而墮常，或定四相所遷而沉斷。或執無修而祛聖位，或言有證而背天眞。或躭依正而隨世輪?，或猒生死而䘮眞解脫。或迷眞空而崇因著果，或昧實際而欣佛猒魔。或著隨冝所說而守語爲眞，或失音聲實相而離言求黙。或宗敎乗而毀自性之定，或弘禪觀而斥了義之銓。或闘竒特而但顧出身，俄沉識海；或作淨潔而推求玄密，返墮隂城。或起殊勝知解而?肉爲瘡，或住本性淸淨而執藥成病。或尋文探義而飮客水，或守靜居閑而坐法塵。或起有得心，談無相大乗；或運圖度想，探物外玄㫖。或廢說起絕言之見，或存詮招執指之譏。或認動用而處生滅根源，或專記憶而住識想邊際。或安排，失圓覺之性；或縱任，虧入道之門。或起身心精進而滯有爲，或守任眞無事而沉慧縛。或專繫??思而失於正受，或效無礙自在而放捨修行。或隨結使而恃本性空，或執?蓋而妄加除斷。或保重而生法愛，或輕慢而毀佛因。或進求而乖本心，或退墮而成放逸。或語證相違而虧實地，或體用各心而乖佛乗。或守寂而住空，失大悲之性；或泯緣而能假，違法?之門。或著我見而昧人空，或迷現量而塗法執。或解不兼信而滋邪見，或信不兼解而長無明。或云人是而法非，或稱境深而智淺。或取而迷法性，或捨而乖?眞；或離而違因，或?而忘果；或非而謗實，或是而毀權。或惡無明而背不動智門，或憎?境而壞法性三昧。或據同理而起增上慢，或貶别相而破方便門。或是菩提而謗正法輪，或非衆生而毀眞佛體。或著本智而非權慧，或迷正宗而執化門。或滯理溺無爲之坑，或執事投虗幻之網。或絕邊泯跡，違雙照之門；或保正存中，失方便之意。或定慧偏?焦爛道芽，或行願孤興沉埋佛種。或作無作行，修有爲菩提；或著無著心，學相似般若。或趣淨相而迷垢實性，或住正位而失自本空。或立無相觀而障翳眞如，或起了知心而違背法性。或守眞詮而生語見，服甘露而早終；或敦圓理而起著心，飮醍醐而成毒。

巳上略標一百二十種邪宗見解，並是迷宗背㫖、失湛乖眞，捏目生花、迷頭認影，若敲冰而索火、?緣木以求魚，畏影逃空、捫風捉電。苦非甘種，砂豈飰因；皆不能以法性融通、一㫖和會，盡迷方便、悉溺見河，障於本心、不入中道。匍匐昇沉之路、?綿取捨之懷，於無心中强欲斷除、向無事内剛求捨離。將法空爲恚愛之境、返眞智作想礙之情，長隨八倒之風、難出四邊之網。竟不知理?生死，恒與道冥；妄本菩提，從來合覺；明常住暗，水不離冰；靈智常存，妙用無盡。何乃遏想?而求湛寂，斷煩惱而證眞如。妄作妄修，自難自易。且靈覺之性本非秘密、如來之藏實不覆藏，故知圓常之理不虧、信解之機難具。如針鋒上無邊身菩薩，似藕?懸須彌盧之山；唯歎希竒，罔知所措。如水母土蜂之?、猶??屈歩之徒，歷劫他求、終朝取相，不自暫省、返照囘光。貨鬻衣珠，承紹家業，但爭空花之起滅、定認眚影之是非，去淳朴而專尚浮華、䘮根源而唯尋枝?；可謂遺金拾礫、擲寳持薪。

是以衆聖驚嗟、逹人悲歎，都謂不到實地、未逹本心，妄識浮沉、緣心巧僞，徧計所執現佀外塵、人杌繩蛇横生空見。不知萬法無體、一切無名，從意現形、因言立號，意隨想起、言逐?興，想?俱虗、本末非有。是以三界無物、萬有俱空，邪正同倫、善惡齊㫖，全拋大義、莫返初源。於無心中妄立?同、就一體内强分離合，自他?立、逆順隨生；起闘爭之端、結惑業之始，織是非之緻網、鎻憎愛之樊籠，觀鏡像分妍?之心、聆谷響興喜怒之色，責化人之心行、保幻物之堅牢，汲燄水而欲滿漏巵、折空花而擬栽頑石。能所雙寂，事理俱空，既造惑因，不無幻果。

欲知妙理，唯在觀心。恒沙之業，一?而能消；千年之暗，一燈而能破。自然不立名相，解惑寂然；豈有一物當情，萬境作對。取捨俱䘮，是非頓融；衆翳咸消，豁然淸淨；無非不思議解脫，盡是大寂滅道場。視聽俱忘，身心無?；隨緣養性，逐處消時；猶縱浪之虗舟，若凌空之逸翮；縱横放曠，任跡郊鄽。

普勸諸後賢，但遵斯一路。聞而不信，尚結佛種之因；學而未成，猶益人天之福。此乃群經具載、諸佛同宣，非率?以致辭，請?凝而玄鑒。

永明智覺禪師唯心訣