寄内衡㳒師書

寄内衡㳒師書

㳟聞大德繼紹新兩公之後、樹法幢于武林。慈恩一宇、遂如驪珠獨耀、桂輪孤朗、益希風望塵，爲日巳久。頃過湖上、方擬摳衣咨請、而侍者已先期渡江。遙望法筵，如在天外。謹遣一介、焚香再拜、通姓名于左右、且少有啓請焉。益以西垂之歲，歸心㳒門，旣不能勤修六度，又不能了悟一心。多生結習。在聲名文句中，只好借此一路，囘向眞乘，庶幾就路還家，不㫁佛種。

竊念爾許時世，魔强㳒弱，宗熾敎微，台賢、慈恩三家不絕如綫，而時師之明敎者，又往往崇今薄古，沿流失源。如淸涼所謂勝負氣高，是非情厚，上古妙義，用而不言，先賢小疵，廣申破㡿者，昧昧思之，竊心恫焉。良不自揆。思以凡心淺智。討論經論之异同。和會宗門之?諍。庶幾使諸聖玄旨。如日中天。古師微言不墜于地。而根器闇劣。學問單疎。屈步失足。水母無眼。如然螢火以照須彌。如持牛毛以蘸海水。心識知其非任肰終不能以但巳也。且如金剛一經，慈氏以補處菩薩著頌。無著天親以地上地前菩薩造論。圭峰纂疏科文，則依天親釋義，兼採無著。不獨禀承靑龍大雲諸古師，實佛佛相承之宗旨也。今欲一切抹殺，各䜿新義，不但無著牽羊，且使慈氏退舍，可乎不可乎。又如首楞一經，長水遠遡，玄贊近師宗鏡，旁魄蒐羅，實百代心匠之祖，令人沈溺。晩近互相師習，不日㑹解。云何則曰正脉，云何談及古人師承宗旨，如理會科斗時事，晉之籍談數典忘祖，君子譏之，而况于佛典乎？䝉于二經疏解，僭有鈔略，般若則以偈論爲大宗，首楞則以長水爲綱要。自玆以往，諸宗异說，皆爲薙其䌓芿，攝其要領。辛勤數年，略具艸槀，擔囊負笈，願就正于有道，而惜其不相値也。惟識因以志願研求，如人暗室，不見手掌。承聞合響之後，更有述義?疏新章，咸歸智鏡，請以暇日，刳心誦習，終當重趼布?而請諮決也。瑜伽師地論，實爲惟識之宗，天親撮其要義，造惟識三十頌。

今驟閱瑜伽，文海浩汗，不知天親所撮以造頌者，何處標文，何處約義。又古來判敎，大率以瑜伽属相宗，中論属性宗，相先性後，似有淺㴱差別。今考瑜伽論釋曰：龍猛採集大乘無相空敎，造中論等，由是衆生復著空見。無著菩薩證法光定，事大慈尊，請說此論，理無不窮，事無不盡云云。則又似中論先而瑜伽後，相未必淺，性未必㴱也。此皆承學所未了。更有疑義數則，具如別楮，望于?尾一一批示。如來說㳒度人，不擇聾盲喑啞，定不以爲狂爲瞽。而置記不答也。湖上尚有旬日淹畱，翹勤頂禮，佇俟來敎。馮楮可勝瞻仰。