原緯

原緯

偶讀竹垞說，緯嫌於其顚末尚未盡，因更爲攷索以疏證之。其見於竹垞所述者，不復具焉。

緯書之說，爲吾黨所羞稱，然除災祥怪誕之外，不無可采，如律歴之積分，典禮之遺文，旁羅博綜，其言有物，但使擇焉而精，未嘗不極有關於經術也。按隋書經籍志，漢世緯書大行，言五經者皆爲其學，惟孔安國、毛公、王璜、賈逵之徒獨非之，相承以爲妖妄。故因魯恭王、河閒獻王所得古文，參而攷之，以成其義。然則讖候流傳，直出諸經師箋故之前，後世以爲始於東京者，尙攷之不詳也。銅符金匱，萌於周、秦之世，王澤旣衰，僞言日起。但百家雜流，不過自名爲子，而緯則竊附於經，是以儒者不免爲所惑。以聖人春秋之筆削，重以子夏之謹守也，而再傳之公羊，遂有善讖之名。然則其淵源不亦遠乎哉。是故秦有公孫枝之冊，而兆西戎之霸；趙有董安於之冊，而兆孟姚之亡。陳寶之祀野雞，萇弘之射貍首，或識三戸之復楚，或徵二世之亡秦。夫孰非圖籙之微言也。且夫天垂?見吉凶，是不易之理也。五行之運，如環無端，是自然之運也。爲緯者未嘗不竊是意以炫飾其閒，豈知其惑世而誣民一至此哉！吾觀西漢大儒，雖以董仲舒、劉向尚不免於災祥之說，則隋志所云果爲不誣，又未嘗不歎儒者之不善讀緯，而反以其所學陷溺其中也。若鄭康成於緯，或稱爲傳，或稱爲說，正義以爲漢時禁緯，故特諱之，則未必然。隋志，漢時詔東平王蒼正五經章句，皆命從讖，安在其禁之也？觀康成答張逸曰：當爲注時在文網中，嫌引祕書，故隱其名。然則康成因已黨錮之故，有所忌而不言耳，非漢世禁緯之明文也。獨隋煬帝焚緯書，而唐初諸公如孔穎達、李善輩，皆淹通貫穿，則其在民閒者，亦未能盡毁也。經學旣昌，彼妄誕者將何所用之哉？