十讚佛大?

十讚佛大?

大智方?不可量，恒與衆生無盡樂，能爲世間大?父，憐愍一切諸有情。初句是佛權智善巧，故云方?，?七方?也。謂五停心、別相念、總相念。煖、頂、?，世第一。以上七種，皆是入聖道以前之方?也。不可量?，謂就權引實，終入佛道，所以不可測量，故曰恒與等，樂?出世善果，謂一成永成，再無有盡。能爲下，謂既能與樂，以見如來眞爲大?悲父，憐愍有情也丑

十一讚佛難遇。如來出世甚難値，無數億劫時一現。譬如優曇妙瑞蕐，一切人天所希有。於無量劫時一現，覩佛出世亦同然。是諸衆生無福慧，恒處沉淪生死海。億劫不見諸如來，隨諸惡業恒受苦。我等無數百千劫，修四無量三解脫。今見大聖牟尼尊，猶如盲⿔値浮木。初二句?歎難遇。譬如下借喻比難。如曇花現瑞，則人天歎其希有，然其所以希有?，以於無數劫時方一現耳。覩佛下合喻，言如來出世之難遇，亦如優曇，故曰同然。是諸下，謂佛既難見，以未及見時，不知作福故無福；既無聖師㸃化故無慧。恒處下，謂由乏無漏福慧，且又造業爲苦因，故恒處生死海中爲苦果，億劫長時，不能見佛，所以但隨惡業，恒受其苦也。以上明衆生巳往之難遇也。我等下，慶今之幸遇。由百千劫巳來，修四無量心、三解脫觀，承此功德，今生方能得見，大聖牟尼?世尊也。猶如下比喻：謂須彌山下海中，有一?之，⿔一孔之木，若⿔入木孔，則出海溺。然木經三千年方一經過，流之?速，其盲⿔待之欲入，若踊身脫孔，又待三千年。木孔喻佛、⿔喻衆生，然喻佛之難遇如此也。此菩薩借喻，正爲提撕大衆，既遇佛世，豈可空過也。夫我等末世下凡，?今?不能親見親聞，現今披讀，如佛面談，若不依敎出苦，一日無常，又不知待幾千年矣。丑

十二願世隨佛，願於來世恒沙劫，念念不捨天人師。如影隨形不暫離，晝夜?修於衆智。惟願世尊哀愍我，常令得見大?尊，三業無倦常奉持，願?衆生成正覺。此菩薩感佛聖恩，故發願隨佛也。來世之劫長，喻如恒沙。念念不捨?，以佛爲天上人間之宗師，善能模範人天，故願如形影相隨，不?暫離，葢欲佛作勝緣，敎授故也。無著十八住，有不離佛世時住，正爲此也。晝夜下，謂上既依佛爲師，故?修不減晝夜。衆智?佛智，或二智、三智、四智，乃至一切種智，?之則至於無量，故曰衆智。惟願下，求佛加被也。以上?發願隨佛，猶?力不自由，復望哀愍常令得見。三業下，謂身無倦，常行佛行；口無倦，常說佛法；意無倦，常?佛理。所謂尊奉秉持，不敢怠惰也。願?下囘向也。正言如三業之所持，晝夜之所修，原不爲自身獨善，亦不願人天小果，願?一切衆生?成正覺。良以前經家叙德，謂此菩薩於賢劫中次補佛處，受灌頂位，爲大法王，可爲千佛之數。何此偈中，重重發明，佛世難遇，如曇瑞之難逢；佛身難見，?盲⿔之値木。又願世世不離見佛，晝夜勤修，願佛哀憐常令得見，果何謂也？然此菩薩實不爲巳，葢爲警策衆生，自省自愧耳。將謂菩薩尚然，而我等塵勞中人當何如哉！假若有緣善人，一念警省，觀想佛性，㴱䆒佛㫖，亦生難遭之想，發慚愧之心，則精進大願，必欲菩提，偶然大悟，則生死頓空，亦爲諸佛一數，庶不負師吼菩薩之諄諄也。以上頌主賔會集一大科已竞。癸二頌發起源流二。子初頌如來正發二。丑初頌定感諸天二。寅初頌入定能感。今者三界大導師，座上跏趺入三昧，獨處凝然空寂舍，身心不動如須彌。初句標佛爲引導之師也。方頌入定，?稱導師者良有意也。以後文入定則感天，放光則現瑞，將聖凡?浄因果，皆現在諸人面前，是佛說法不用語言。假如人若忘言黙會，?下承當，則佛意機心，覿面了然，不亦佛爲三界一大引導之師乎！次句頌趺座入定。獨處下，形容定體。空寂舍者，以法性爲房舍，法身如安處之人，而法身之佛，入法性之舍，而能所凝然，身心不動，故喻如須彌。寅二頌諸天獻供二。卯

初總頌聖凡獻供。世間一切梵天魔，莫能警覺如來定。此界他方凡聖衆，悉知調御住於禪。廣設無邊微妙供，奉獻能仁最勝德。警覺?，謂省察知覺也。莫能者不能也。梵天?浄居天也，以離下界粗濁五欲，浄居於禪定，爲禪味所著不覺佛定。魔?乃欲界頂天，假他福力化成五欲，自已受用故曰魔王。又廣化七珍，多增寶媛，爲色欲所迷，亦不覺佛定。此界?是娑婆，他方?是別土。凡，?三界內?，聖，?出三界者。小大乘人通稱爲聖。聖者正也，謂發正心，入正定，得正果，永離生死，方爲聖人。悉知下謂魔王粗心不覺佛定，惟有大凡諸天，及出世聖?，知佛住定。禪?定也。調御?佛。廣設下，既知住禪，必說妙法，欲作福因，故所獻供也卯