脩文

脩文

天下有道，則禮樂征伐自天子出。夫功成制禮，治定作樂。禮樂者，行化之大者也。孔子曰：移風易俗，莫善於樂。安上治民，莫善於禮。是故聖王脩禮文，設庠序，陳鍾鼔，天子辟雍，諸侯泮宫，所以行徳化。詩云：鎬京辟雍，自西自東，自南自北，無思不服。此之謂也。積恩為愛，積愛為仁，積仁為靈。靈臺之所以為靈者，積仁也。神靈者，天地之本，而為萬物之始也。是故文王始接民以仁，而天下莫不仁焉，文徳之至也，徳不至則不能文。商者，常也，常者質，質主天。夏者，大也。大者，文也。文主地。故王者一商一夏，再而復者也。正色，三而復者也。味尚甘，聲尚宫，一而復者。故三王術如循環。故夏后氏教以忠，而君子忠矣。小人之失野，救野莫如敬。故殷人教以敬，而君子敬矣。小人之失鬼，救鬼莫如文。故周人教以文，而君子文矣。小人之失薄，救薄莫如忠。故聖人之與聖也，如矩之三雜，規之三雜，周則又始，窮則反本也。詩曰：彫琢其章，金玉其相。言文質美也。

傳曰：觸情從欲，謂之禽獸，苟可而行，謂之野人。安故重遷，謂之衆庶，辨然通古今之道，謂之士。進賢逹能，謂之大夫。敬上愛下，謂之諸侯。天覆地載，謂之天子。是故士服黼，大夫黻，諸侯火，天子山龍。徳彌盛者文彌縟，中彌理者文彌章也。詩曰：左之左之，君子宜之。右之右之，君子有之。傳曰：君子者，無所不宜也。是故韠冕厲戒，立于廟堂之上，有司執事無不敬者。斬衰裳苴絰杖，立于喪次，賔客弔唁，無不哀者。被甲攖胄，立于桴鼓之間，士卒莫不勇者。故仁足以懐百姓，勇足以安危國，信足以結諸侯，强足以拒患難，威足以率三軍。故曰：為左亦宜，為右亦宜，為君子無不宜者，此之謂也。

齊景公登射，晏子脩禮而待。公曰：選射之禮，寡人厭之矣。吾欲得天下勇士，與之圖國。晏子對曰：君子無禮，是庶人也。庶人無禮，是禽獸也。夫臣勇多則弑其君，子力多則弑其長，然而不敢者，惟禮之謂也。禮者，所以御民也；轡者，所以御馬也。無禮而能治國家者，嬰未之聞也。景公曰：善。乃飭射更席，以為上客，終日問禮。

書，曰：五事：一曰貎貎，若男子之所以恭敬，婦人之所以姣好也。行歩中矩，折旋中規，立則磬折，拱則抱鼓。其以入君朝，尊以嚴，其以入宗廟，敬以忠，其以入鄉曲，和以順，其以入州里族黨之中，和以親。詩曰：温温恭人，惟徳之。　孔子曰：恭近於禮。逺耻辱也。

衣服容貎者，所以恱目也。聲音應對者，所以恱耳也。嗜慾好惡者，所以恱心也。君子衣服中，容貎得，則民之目恱矣。言語順，應對給，則民之耳恱矣。就仁去不仁，則民之心恱矣。三者存乎心，暢乎體，形乎動静，雖不在位，謂之素行。故忠心好善而日新之，獨居樂徳，内恱而形。詩曰：何其䖏也？必有與也。何其久也？必有以也。惟有以者為能長生久視而無累於物也。

知天道者冠鉥，知地道者履蹻，能治煩決亂者佩觽，能射御者佩韘，能正三軍者搢笏。衣必荷規而承矩，負繩而凖下。故君子衣服中而容貎得，接其服而象其徳，故望玉貎而行能有所定矣。詩曰：芄蘭之枝，童子佩觽。說行能者也。冠者，所以别成人也。脩徳束躬，以自申飭，所以檢其邪心，守其正意也。君子始冠必祝，成禮加冠，以厲其心。故君子成人必冠帶以行事，棄㓜少嬉戲惰慢之心，而衎衎於進徳脩業之志。是故服不成象，而内心不變，内心脩徳，外被禮文，所以成顯令之名也。是故皮弁素積，百王不易，既以脩徳，又以正容。孔子曰：正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，不亦威而不猛乎！

成王將冠，周公使祝雍祝，王曰：逹而勿多也。祝雍曰：使王近於民，逺於佞，嗇於時，恵於財，任賢使能。於此始成之時，祝辭四加而後退。公冠自以為主，卿為賔，饗之以三獻之禮。公始加?端與皮弁，皆必朝服，?冕四加。諸侯太子庶子冠，公為主，其禮與上同。冠於祖廟，曰：令月吉日，加子元服。去爾㓜志，順爾成徳。冠禮，十九見正而冠，古之通禮也。

夏，公如齊逆女。何以書？親迎，禮也。其禮奈何？曰：諸侯以屨二兩加琮，大夫庶人以屨二兩加束脩二，曰：某國寡小君，使寡人奉不珍之琮，不珍之屨。禮夫人貞女。夫人曰：有幽室數辱之産，未諭於傅母之教，得承執衣裳之事，敢不敬拜祝。祝答拜。夫人受琮，取一兩屨以履女，正笄，衣裳而命之曰：徃矣，善事爾舅姑，以順為宫室，無二爾心，無敢回也。女拜，乃親引其手，授夫乎户。夫引手出户，夫行，女從。拜辭父于堂，拜諸母於大門。夫先升輿執轡，女乃升輿，轂三轉，然後夫下先行。大夫、士、庶人稱其父曰：某之父，某之師友，使某執不珍之屨，不珍之束脩，敢不敬禮某氏貞女。母曰：有草茅之産，未習於織紝紡績之事，得奉執箕箒之事，敢不敬拜？春秋曰：壬申，公薨于髙寢。傳曰：髙寢者何？正寢也。曷為或言髙寢，或言路寢？曰：諸侯正寢三：一曰髙寢，二曰左路寢，三曰右路寢。髙寢者，始封君之寢也。二路寢者，繼體之君寢也。其二何？曰：子不居父之寢，故二寢。繼體君世世不可居髙祖之寢，故有髙寢，名曰髙也。路寢其立奈何？髙寢立中路寢左右。春秋曰：天王入于成周。傳曰：成周者何？東周也。然則天子之寢奈何？曰：亦三。承明繼體守文之君之寢，曰左右之路寢。謂之承明何？曰：承乎明堂之後者也。故天子諸侯三寢立而名實正，父子之義章，尊卑之事别，大小之徳異矣。

天子以鬯為贄。鬯者，百草之本也。上暢於天，下暢於地，無所不暢，故天子以鬯為贄。諸侯以圭為贄，圭者，玉也，薄而不撓，廉而不劌，有瑕於中，必見於外，故諸侯以玉為贄。卿以羔為贄，羔者，羊也，羊群而不黨，故卿以為贄。大夫以鴈為贄，鴈者，行列有長㓜之禮，故大夫以為贄。士以雉為贄，雉者，不可指食，籠狎而服之，故士以雉為贄。庶人以鶩為贄，鶩者，鶩鶩也。鶩鶩無它心，故庶人以鶩為贄。贄者，所以質也。

諸侯三年一貢士，士一適謂之好徳，再適謂之尊賢，三適謂之有功。有功者，天子一賜以輿服弓矢，再賜以鬯，三賜以虎賁百人，號曰命諸侯。命諸侯者，鄰國有臣弑其君，孽弑其宗，雖不請乎天子而征之可也，已征而歸其地于天子。諸侯貢士，一不適謂之過，再不適謂之慠，三不適謂之誣。誣者，天子黜之，一黜以爵，再黜以地，三黜而地畢。諸侯有不貢士，謂之不率正，不率正者，天子黜之，一黜以爵，再黜以地，三黜而地畢。然後天子比年秩官之無文者而黜之，以諸侯之所貢士代之。詩云：濟濟多士，文王以寧。此之謂也。

古者必有命民，命民能敬長憐孤，取舎好讓，居事力者，命於其君，命然後得乗飭輿駢馬。未得命者不得乗，乗者皆有罰。故其民雖有餘財侈物，而無仁義功徳，則無所用其餘財侈物。故其民皆興仁義而賤財利。賤財利則不爭，不爭則强不凌弱，衆不暴寡。是唐虞所以興象刑，而民莫敢犯法，而亂斯止矣。詩云：告爾民人，謹爾侯度，用戒不虞。此之謂也。

天子曰巡狩，諸侯曰述職。巡狩者，巡其所守也。述職者，述其所職也。春省耕，助不給也。秋省斂，助不足也。天子五年一巡狩，歳二月，東巡狩，至于東嶽，柴而望祀山川，見諸侯，問百年者，命太師陳詩以觀民風，命市納賈，以觀民之所好惡。志滛好僻者，命典禮考時月，定日，同律，禮、樂、制度、衣服正之。山川神祇有不舉者為不敬，不敬者，君黜以爵。宗廟有不順者為不孝，不孝者君削其地。有功澤於民者，然後加地。入其境，土地辟除，敬老尊賢，則有慶。益其地，入其境，土地荒穢，遺老失賢，掊克在位，則有讓。削其地。一不朝者黜其爵，再不朝者黜其地，三不朝者以六師移之。歳五月，南巡狩，至于南嶽，如東巡狩之禮。歳八月，西巡狩至于西嶽，如南巡狩之禮。歳十一月，北巡狩，至于北嶽，如西巡狩之禮。歸，格于祖禰，用特。

春秋曰：正月，公狩于郎。傳曰：春曰蒐，夏曰苖，秋曰獮，冬曰狩。苖者奈何？曰：苖者，毛也。取之不圍澤，不揜群，取禽不麛卵，不殺孕重者，春蒐者，不殺小麛及孕重者，冬狩皆取之。百姓皆出，不失其馳，不抵禽，不詭遇逐，不出防。此苖獮蒐狩之義也。故苖獮蒐狩之禮，簡其戎事也。故苖者毛取之，蒐者捜索之，狩者守留之。夏不田，何也？曰：天地隂陽盛長之時，猛獸不攫，鷙鳥不搏，蝮蠆不螫。鳥獸䖝虵，且知應天，而况人乎哉？是以古者必有豢牢，其謂之畋何？聖人舉事必反本，五穀者，以奉宗廟，養萬民也，去禽獸害稼穡者，故以田言之。聖人作名號，而事義可知也。

天子諸侯無事則歳三田：一為乾豆，二為賔客，三為充君之庖。無事而不田曰不敬，田不以禮曰暴天物。天子不合圍，諸侯不揜群。天子殺則下大緌，諸侯殺則下小緌。大夫殺則止佐轝，佐轝止則百姓畋。獵　祭魚，然後漁人入澤梁。鳩化為鷹，然後設罻羅。草木零落，然後入山林。昆䖝不蟄，不以火田。不麛不卵，不夭殀，不覆巢。此皆聖人在上，君子在位，能者在職，大徳之發者也。是故臯陶為大理，平民各服得其實。伯夷主禮，上下皆讓。倕為工師，百工?功。益主虞，山澤辟成；棄主稷，百榖時茂。契主司徒，百姓親和。龍主賔客，逺人至。十二牧行，而九州莫敢僻違。禹陂九澤，通九道，定九州，各以其職來貢，不失厥宜。方五千里，至于荒服，南撫交趾、大發，西析支、渠捜、氐、羗，北至山戎、肅慎，東至長夷、島夷。四海之内，皆戴帝舜之功。於是禹乃興九韶之樂，?異物，鳯凰來翔，天下明徳。

射者必心平體正，持弓矢，審固，然後射者能以中。詩云：大侯既抗，弓矢斯張，射夫既同，獻爾發功。此之謂也。弧之為言豫也。豫者，豫吾意也。故古者兒生三日，桑弧蓬矢六，射天地四方。天地四方者，男子之所有事也。必有意其所有事，然後敢食榖。故曰：不素飱?。此之謂也。生而相與交通，故曰留賔。自天子至士各有次，贈死不及柩尸，弔生不及悲哀，非禮也。故古者吉行五十里，奔喪百里。贈賵及事之謂時。時，禮之大者也。春秋曰：天王使宰咺来歸恵公、仲子之賵。賵者何？喪事有賵者，盖以乗馬束帛。輿馬曰賵，貨財曰賻，衣被曰襚，口實曰唅，玩好曰贈。知生者賻、賵，知死者贈、襚。贈、襚所以送死也，賻、賵所以佐生也。輿馬、束帛、貨財、衣被、玩好，其數奈何？曰：天子乗馬六匹，諸侯四匹，大夫三匹，元士二匹，下士一匹。天子束帛五匹，?三，纁二，各五十尺；諸侯?三，纁二，各三十尺；大夫?一，纁二，各三十尺。元士?一，纁一，各二丈。下士綵、縵各一匹。庶人布、帛各一匹。天子之賵，乗馬六匹，乗車，諸侯四匹，乗輿。大夫曰參輿，元士、下士不用輿。天子文繡衣各一襲到地，諸侯覆跗，大夫到踝，士到髀。天子唅實以珠，諸侯以玉，大夫以璣，士以貝，庶人以穀實。位尊徳厚及親者，賻、賵、唅、襚厚，貧富亦有差，二三四五之數，取之天地而制竒偶，度人情而出節文，謂之有因，禮之大宗也。

春秋曰：庚戌，天王崩。傳曰：天王何以不書?？天子記崩不記?，必其時也。諸侯記卒記?，有天子在，不必其時也。必其時奈何？天子七日而?，七月而葬。諸侯五日而?，五月而葬。大夫三日而?，三月而葬；士庶人二日而?，二月而葬。皆何以然？曰：禮不豫凶事，死而後治凶服，衣衰飾，脩棺椁，作穿窆宅兆，然後䘮文成，外親畢至，葬墳集，孝子忠臣之恩厚備盡矣。故天子七月而葬，同軌畢至；諸侯五月而?，同㑹畢至；大夫三月而葬，同朝畢至；士庶人二月而?，外姻畢至也。

延陵季子適齊，於其反也，其長子死於嬴、博之間，因葬焉。孔子聞之曰：延陵季子，吳之習於禮者也。使子貢往而觀之，其穿深不至泉，其歛以時服，既?封，壙墳掩坎，其髙可隠也。既封，左袒，右旋其封，且號者三，言曰：骨肉歸復于土，命也。若魂氣則無不之也，無不之也！而遂行。孔子曰：延陵季子於禮其合矣。子生三年，然後免於父母之懐，故制䘮三年，所以報父母之恩也。期年之䘮，通乎諸侯；三年之䘮，通乎天子，禮之經也。

子夏三年之䘮畢，見於孔子。孔子與之琴，使之絃。援琴而絃，衎衎而樂，作而曰：先王制禮，不敢不及也。子曰：君子也。閔子騫三年之䘮畢，見於孔子。孔子與之琴，使之絃，援琴而絃，切切而悲，作而曰：先王制禮，不敢過也。孔子曰：君子也。子貢問曰：閔子哀不盡。子曰：君子也。子夏哀已盡，子曰君子也。賜也惑，敢問何謂？孔子曰：閔子哀未盡，能㫁之以禮，故曰君子也。子夏哀已盡，能引而?之，故曰君子也。夫三年之䘮，固優者之所屈，劣者之所勉。

齊宣王謂田過曰：吾聞儒者喪親三年，喪君三年，君與父孰重？田過對曰：殆不如父重。王忿然怒曰：然則何為去親而事君？田過對曰：非君之土地，無以䖏吾親；非君之禄，無以養吾親；非君之爵位，無以尊顯吾親。受之君，?之親，凡事君，所以為親也。宣王邑邑而無以應。古者有菑者謂之厲，君一時素服，使有司弔死問疾，憂以巫毉，匍匐以救之，湯粥以方之。善者必先乎矜寡孤獨，及病不能相養，死無以葬埋，則葬埋之。有親喪者，不呼其門。有齊衰大功五月，不服力役之征；有小功之喪者，未葬，不服力役之征。其有重尸多死者急，則有聚衆童子，撃鼔苣火，入官宫里用之。各撃鼔苣火，逐官宫里。家之主人，冠立于阼。事畢，出乎里門，出乎邑門，至野外，此匍匐救厲之道也。師大敗亦然。

齋者，思其居䖏也，思其笑語也，思其所為也。齋三日，乃見其所為齋者，祭之日，將入户，僾然若有見乎其容，盤旋出户，喟然若有聞乎歎息之聲。先人之色不絶於目，聲音咳唾，不絶於耳；嗜欲好惡，不忘於心，是則孝子之齋也。

春祭曰祠，夏祭曰禴，秋祭曰嘗，冬祭曰烝。春薦韭卵，夏薦麥魚，秋薦黍豚，冬薦稻。鴈。三歳一祫，五年一禘。祫者，合也。禘者，諦也。祫者，大合祭於祖廟也。禘者，諦其徳而差優劣也。聖主將祭，必潔齋精思，若親之在。方興未登，㥥㥥憧憧，専一想親之容貌彷彿，此孝子之誠也。四方之助祭，空而来者滿而反，虚而至者實而還，皆取法則焉。

韓褐子濟於河，津人告曰：夫人過於此者，未有不快用者也，而子不用乎？韓褐子曰：天子祭海内之神，諸侯祭封域之内，大夫祭其親，士祭其祖禰。褐也未得事河伯也。津人申楫，舟中水而運。津人曰：向也役人固已告矣，夫子不聽役人之言也。今舟中水而運，甚殆。治裝衣而下逰乎？韓子曰：吾不為人之惡我而改吾志，不為我將死而改吾義。言未已，舟泆然行。韓褐子曰：詩云：莫莫葛藟，施于條枚。愷悌君子，求福不回。鬼神且不回，况於人乎？

孔子曰：無體之禮，敬也；無服之䘮，憂也；無聲之樂，懽也。不言而信，不動而威，不施而仁，志也。鍾鼓之聲，怒而撃之則武，憂而撃之則悲，喜而撃之則樂。其志變，其聲亦變。其志誠，通乎金石，而况人乎？

公孟子髙見顓孫子莫曰：敢問君子之禮何如？顓孫子莫曰：去爾外厲，與爾内，色勝而心自取之，去三者而可矣。公孟不知，以告曾子。曾子愀然逡巡曰：大哉言乎！夫外厲者必内折，色勝而心自取之者，必為人役。是故君子徳行成而容不知，聞識博而辭不爭，知慮微逹而能不愚。

曾子有疾，孟儀往問之。曾子曰：鳥之將死，必有悲聲。君子集大辟，必有順辭。禮有三儀，知之乎？對曰：不識也。曾子曰：坐，吾語汝。君子脩禮以立志，則貪慾之心不來。君子思禮以脩身，則怠惰慢易之節不至。君子脩禮以仁義，則忿爭暴亂之辭逺。若夫置罇爼，列籩豆，此有司之事也，君子雖勿能，可也。孔子曰：可也，簡。簡者，易野也。易野者，無禮文也。孔子見子桑伯子，子桑伯子不衣冠而䖏。弟子曰：夫子何為見此人乎？曰：其質美而無文，吾欲說而文之。孔子去，子桑伯子門人不說，曰：何為見孔子乎？曰：其質美而文繁，吾欲說而去其文。故曰：文質脩者謂之君子，有質而無文謂之易野。子桑伯子易野，欲同人道於牛馬，故仲弓曰：太簡。上無明天子，下無賢方伯，天下為無道，臣弑其君，子弑其父，力能討之，討之可也。當孔子之時，上無明天子也，故言雍也可使南面。南面者，天子也。雍之所以得稱南面者，問子桑伯子於孔子。孔子曰：可也，簡。仲弓曰：居敬而行簡，以道民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃太簡乎？子曰：雍之言然。仲弓通於化術，孔子明於王道，而無以加仲弓之言。孔子至齊郭門之外，遇一嬰兒，挈一壺，相與俱行。其視精，其心正，其行端。孔子謂御曰：趣驅之！趣驅之！韶樂方作，孔子至彼聞韶，三月不知肉味。故樂非獨以自樂也，又以樂人；非獨以自正也，又以正人矣哉。於此樂者，不圖為樂至於此。

黄帝詔伶倫作為音律，伶倫自大夏之西，乃之崑崙之隂，取竹於嶰谷，以生竅厚薄均者，斷兩節間，其長九寸而吹之，以為黄鍾之宫。日含少。次制十二管，以崑崙之下，聴鳯之鳴，以别十二律。其雄鳴為六，雌鳴亦六，以比黄鍾之宫，適合黄鍾之宫，皆可生之，而律之本也。故曰：黄鍾微而均鮮，全而不傷，其為宫獨尊，象大聖之徳，可以明至賢之功，故奉而薦之于宗廟，以歌迎功徳，世世不忘。是故黄鍾生林鍾，林鍾生大吕，大吕生夷則，夷則生太簇，太簇生南吕，南吕生夾鍾，夾鍾生無射，無射生沽洗，沽洗生應鍾，應鍾生蕤賔。三分所生，益之一分以上生，三分所生，去其一分以下生。黄鍾、大吕、太簇、夾鍾、沽洗、仲吕、蕤賔為上，林鍾、夷則、南吕、無射、應鍾為下。大聖至治之世，天地之氣合以生風，日至則日行其風，以生十二律。故仲冬短至，則生黄鍾，季冬生大吕，孟春生太簇，仲春生夾鍾，季春生沽洗，孟夏生仲吕，仲夏生蕤賔，季夏生林鍾，孟秋生夷則，仲秋生南吕，季秋生無射，孟冬生應鍾。天地之風氣正，十二律至也。

聖人作為鞉、鼓、控、掲、塤、箎，此六者徳音之音，然後鍾磬竽瑟以和之，然後干、戚、旄、狄以舞之，此所以祭先王之廟也，此所以獻酢酳酬也，所以官序貴賤、各得其宜也。此可以示後世有尊卑長㓜之序也。鍾聲鏗，鏗以立號，號以立横，横以立武，君子聽鍾聲則思武臣。石聲磬，磬以立辯，辯以?死，君子聽磬聲則思死封疆之臣。絲聲哀，哀以立廉，廉以立志，君子聽琴瑟之聲則思志義之臣。竹聲濫，濫以立㑹，㑹以聚衆，君子聽竽笙簫管之聲則思畜聚之臣。鼓鞞之聲懽，懽以立動，動以進衆，君子聽鼓鞞之聲則思將帥之臣。君子之聽音，非聽其鏗鏘而已，彼亦有所合之也。

樂者，聖人之所樂也，而可以善民心。其感人深，其移風易俗，故先王著其教焉。夫民有血氣心知之性，而無哀樂喜怒之常，應感起物而動，然後心術形焉。是故感激憔悴之音作，而民思憂；嘽奔慢易繁文簡節之音作，而民康樂；粗厲猛奮廣賁之音作，而民剛毅；廉直勁正莊誠之音作，而民肅敬；寛裕肉好順成和動之音作，而民慈愛；流僻邪散狄成滌濫之音作，而民淫亂。是故先王本之情性，稽之度數，制之禮義，含生氣之和，道五常之行，使陽而不散，隂而不密，剛氣不怒，柔氣不懾，四暢交於中，而發作於外，皆安其位，不相奪也。然後立之學等，廣其節奏，省其文彩，以繩徳厚，律小大之稱，比終始之序，以象事行，使親䟽貴賤長㓜男女之理，皆形見於樂。故曰：樂觀其深矣。土弊則草木不長，水煩則魚鼈不大，氣衰則生物不遂，世亂則禮慝而樂淫。是故其聲哀而不莊，樂而不安，慢易以犯節，流漫以忘本，廣則容姦，狹則思欲，感滌蕩之氣，而滅和平之徳，是以君子賤之也。凡姦聲感人而逆氣應之，逆氣成象而淫樂興焉。正聲感人而順氣應之，順氣成象而和樂興焉。唱和有應，回邪曲直各歸其分，而萬物之理以類相動也。是故君子反情以和其志，比類以成其行。姦聲亂色，不習於聴，淫樂慝禮，不接心術，惰慢邪辟之氣不設於身體，使耳目鼻口心智百體皆由順正以行其義。然後發以聲音，文以琴瑟，動以干戚，飾以羽旄，從以簫管，奮至徳之光，動四氣之和，以著萬物之理。是故清明象天，廣大象地，終始象四時，周旋象風雨，五色成文而不亂，八風從律而不姦，百度得數而有常。小大相成，終始相生，唱和清濁，代相為經。故樂行而倫清，耳目聡明，血氣和平，移風易俗，天下皆寧。故曰：樂者，樂也。君子樂得其道，小人樂得其欲。以道制欲，則樂而不亂；以欲忘道，則惑而不樂。是故君子反情以和其意，廣樂以成其教，故樂行而民向方，可以觀徳矣。徳者，性之端也。樂者，徳之華也。金石絲竹，樂之器也。詩言其志，歌詠其聲，舞動其容，三者本於心，然後樂氣從之。是故情深而文明，氣盛而化神，和順積中而英華發外，惟樂不可以為偽。樂者，心之動也。聲者，樂之象也。文彩節奏，聲之飾也。君子之動，本樂其象也，後治其飾。是故先鼔以警戒，三歩以見方，再始以著往，復亂以飾歸，奮疾而不㧞，極幽而不隠。獨樂其志，不厭其道，備舉其道，不私其欲。是故情見而義立，樂終而徳尊。君子以好善，小人以飾聽過。故曰：生民之道，樂為大焉。

樂之可密者，琴㝡宜焉。君子以其可脩德，故近之。凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感於物而後動，故形於聲。聲相應，故生變，變成方謂之音。比音而樂之，及干戚羽旄，謂之樂。樂者，音之所由生也，其本在人心之感於物。是故其哀心感者，其聲噍以殺；其樂心感者，其聲嘽以緩；其喜心感者，其聲發以散；其怒心感者，其聲壯以厲；其敬心感者，其聲直以廉；其愛心感者，其聲和以調。人之善惡，非性也，感於物而後動。是故先王慎所以感之。故禮以定其意，樂以和其性，政以一其行，刑以防其姦。禮樂刑政，其極一也，所以同民心而立治道也。

凡音生人心者也，情動於中而形於聲，聲成文謂之音。是故治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣。宫為君，商為臣，角為民，徴為事，羽為物。五音亂則無法。無法之音，宫亂則荒，其君驕；商亂則陂，其官壊；角亂則憂，其民怨；徴亂則哀，其事勤；羽亂則危，其財匱。五者皆亂，代相凌，謂之慢。如此，則國之滅亡無日矣。鄭、衛之音。亂世之音也。比於慢矣。桑間濮上之音。亡國之音也。其政散。其民流。誣上行私而不可止也。

凡人之有患禍者，生於淫泆暴慢。淫泆暴慢之本。生於飲酒。故古者慎其飲酒之禮。使耳聴雅音。目視正儀。足行正容。心論正道。故終日飲酒而無過失。近者數日，逺者數月，皆人有徳焉以益善。詩云：既醉以酒，既飽以徳。此之謂也。

凡從外入者，莫深於聲音，變人㝡極，故聖人因而成之以徳曰樂。樂者，徳之風。詩曰：威儀抑抑，徳音秩秩，謂禮樂也。故君子以禮正外，以樂正内，内須㬰離樂，則邪氣生矣。外須㬰離禮，則慢行起矣。故古者天子諸侯聽鍾聲，未嘗離於庭，卿大夫聽琴瑟，未嘗離於前，所以養正心而滅淫氣也。樂之動於内，使人易道而好良。樂之動於外，使人温恭而文雅。雅頌之聲動人，而正氣應之；和成容好之聲動人，而和氣應之；粗厲猛賁之聲動人，而怒氣應之；鄭、衛之聲動人，而淫氣應之。是以君子慎其所以動人也。

子路鼓瑟，有北鄙之聲。孔子聞之，曰：信矣，由之不才也。冉有侍，孔子曰：求來，爾奚不謂由？夫先王之制音也，奏中聲為中節，流入於南，不歸於北。南者生育之鄉，北者殺伐之域。故君子執中以為本，務生以為　故。其音温和而居中，以象生育之氣。憂哀悲痛之感不加乎心，暴厲淫荒之動不存乎體。夫然者，乃治存之風，安樂之為也。彼小人則不然，執末以論本，務剛以為　故，其音湫厲而微末，以象殺伐之氣，和節中正之感不加乎心，温儼恭莊之動不存乎體。夫殺者，乃亂亡之風，奔北之為也。昔舜造南風之聲，其興也勃焉，至今王公述而不?。紂為北鄙之聲，其廢也忽焉，至今王公以為笑。彼舜以匹夫，積正合仁，履中行善，而卒以興；紂以天子，好慢淫荒，剛厲暴賊，而卒以滅。今由也，匹夫之徒，布衣之醜也，既無意乎先王之制，而又有亡國之聲，豈能保七尺之身哉？冉有以告子路。子路曰：由之罪也，小人不能耳。陷而入於斯，宜矣，夫子之言也。遂自悔，不食七日而骨立焉。孔子曰：由之改過矣。