博約說乙酉

博約說乙酉

南元眞之學於陽明子也，聞致知之說，而恍若有見矣。旣而疑於博約先後之訓，復來請曰：致良知以格物，格物以致其良知也，則旣聞敎矣。敢問先博我以文，而後約我以禮也，則先儒之說得無亦有所不同歟？陽明子曰：理一而巳矣，心一而已矣。故聖人無二敎，而學者無二學。博文以約禮，格物以致其良知，一也。故先後之說，後儒支繆之見也。夫禮也者，天理也。天命之性具于吾心，其渾然全體之中，而條理節目森然畢具，是故謂之天理。天理之條理謂之禮。是禮也，其?見於外，則有五常百行，酬酢變化，語默動靜、升降周旋、隆殺厚薄之屬，宣之於言而成章，措之於爲而成行。書之於冊而成訓，炳然蔚然，其條理節目之繁，至於不可窮詰，是皆所謂文也。是文也者，禮之見於外者也；禮也者，文之存於中者也。文顯而可見之禮也，禮微而難見之文也。是所謂體用一源，而顯微無間者也。是故君子之學也，於酬酢變化，語黙動靜之間，而求盡其條理節目焉，非他也，求盡吾心之天理焉耳矣。於升降周旋、隆殺厚薄之間，而求盡其條理節目焉，非他也，求盡吾心之天理焉耳矣。求盡其條理節目焉者，博文也；求盡吾心之天理焉者，約禮也。文散于事而萬殊者也。故曰博。禮根於心而一本者也，故曰約。博文而非約之以禮，則其文爲虛文，而後世功利辭章之學矣。約禮而非博學於文，則其禮爲虛禮，而佛老空寂之學矣。是故約禮必在於博文，而博文乃所以約禮。二之而分先後焉者，是聖學之不明，而功利異端之說亂之也。

昔者顔子之始學於夫子也，葢亦未知道之無方體形像也，而以爲有方體形像也。未知道之無窮盡止極也，而以爲有窮盡止極也。是猶後儒之見事事物物皆有定理者也，是以求之仰鑚瞻忽之間，而莫得其所謂。及聞夫子博約之訓，旣竭吾才以求之，然後知天下之事雖千變萬化，而皆不出於此心之一理。然後知殊途而同歸，百慮而一致，然後知斯道之本無方體形像，而不可以方體形像求之也；本無窮盡止極，而不可以窮盡止極求之也。故曰雖欲從之，末由也已。葢！顔子至是而始有眞實之見矣。博文以約禮，格物以致其良知也，亦寧有二學乎哉？顔淵喟然一章，必如此解，纔是