博约说乙酉

博约说乙酉

南元真之学于阳明子也，闻致知之说，而恍若有见矣。既而疑于博约先后之训，复来请曰：致良知以格物，格物以致其良知也，则既闻教矣。敢问先博我以文，而后约我以礼也，则先儒之说得无亦有所不同欤？阳明子曰：理一而巳矣，心一而已矣。故圣人无二教，而学者无二学。博文以约礼，格物以致其良知，一也。故先后之说，后儒支缪之见也。夫礼也者，天理也。天命之性具于吾心，其浑然全体之中，而条理节目森然毕具，是故谓之天理。天理之条理谓之礼。是礼也，其?见于外，则有五常百行，酬酢变化，语默动静、升降周旋、隆杀厚薄之属，宣之于言而成章，措之于为而成行。书之于册而成训，炳然蔚然，其条理节目之繁，至于不可穷诘，是皆所谓文也。是文也者，礼之见于外者也；礼也者，文之存于中者也。文显而可见之礼也，礼微而难见之文也。是所谓体用一源，而显微无间者也。是故君子之学也，于酬酢变化，语黙动静之间，而求尽其条理节目焉，非他也，求尽吾心之天理焉耳矣。于升降周旋、隆杀厚薄之间，而求尽其条理节目焉，非他也，求尽吾心之天理焉耳矣。求尽其条理节目焉者，博文也；求尽吾心之天理焉者，约礼也。文散于事而万殊者也。故曰博。礼根于心而一本者也，故曰约。博文而非约之以礼，则其文为虚文，而后世功利辞章之学矣。约礼而非博学于文，则其礼为虚礼，而佛老空寂之学矣。是故约礼必在于博文，而博文乃所以约礼。二之而分先后焉者，是圣学之不明，而功利异端之说乱之也。

昔者颜子之始学于夫子也，葢亦未知道之无方体形像也，而以为有方体形像也。未知道之无穷尽止极也，而以为有穷尽止极也。是犹后儒之见事事物物皆有定理者也，是以求之仰鑚瞻忽之间，而莫得其所谓。及闻夫子博约之训，既竭吾才以求之，然后知天下之事虽千变万化，而皆不出于此心之一理。然后知殊途而同归，百虑而一致，然后知斯道之本无方体形像，而不可以方体形像求之也；本无穷尽止极，而不可以穷尽止极求之也。故曰虽欲从之，末由也已。葢！颜子至是而始有真实之见矣。博文以约礼，格物以致其良知也，亦宁有二学乎哉？颜渊喟然一章，必如此解，才是