五六天地之中合賦

五六天地之中合賦

五六，天地之中合，當是古語，漢志、唐志竝引之，而其解不同，亦各有失。漢志旣以天五地六各居其中而合，乃又引左氏之六氣五味而證以國語天六地五之文，其意乃以天五地六爲中，天六地五爲中之合，析中、合二字爲兩層。但考天六地五其數見于素問，而素問在七略，不載其目，頗疑晚出，未知其卽國語所指與否。若以素問之六氣五運言，則以水火金土各一，而火獨兼兩，故曰六氣。其與左氏之陰陽風雨晦明不同。要之，兩書所云，皆別爲一義，無關五六中合之旨。天道固下濟，而正不必以其數之偶合于地者當之。地道固上行，而正不必以其數之偶合于天者當之。漢志強爲附會，似巧實支。深寧王氏困學記聞，竟謂左氏之說卽素問之說，亦因漢志而誤也。唐志專主大衍卽以五六之中爲合，盡芟漢志枝葉之語，所見是巳。而又用六日七分之術，謂一月中五卦卽天策，六候卽地策，則其謬也。總之五六中合，本屬大衍生成之數。而五生音，六生律。厯家由此而出，更無可旁牽者。予因詞科，出是題。擬作進卷。先據唐志以糾漢志，又代漢志荅唐志，得二首而序以先之。聞之凝績在于撫辰。授時必先居敬。順九紀以窺化工。審七衡而求元命。天效其景，地效其響，機緘出而理可推。天流其苞，地流其符，法象昭而數可定。一先一後，陽布德以乗權；有屈有申，陰含章而聽令。二始則厯本之所自生，二終則閏餘之所由剩，二微則尚蘊于蒙，二章則漸趨于盛。而要之自一而九，誰爲之樞？自二而十，誰爲之枋？是以參兩備而五位于焉錯行，兼兩成而六爻于焉互應。葢十一而奇偶之數皆含，亦六十而參伍之機以竟。爾其求天元，定蔀首，五十五位之用可循，四十九莖之策可授。磅礴縱觀，微茫細剖。五與五相守而音以分，六與六相同，而律以就。音治陽，律治陰，五六各擅其官。音司日，律司辰，五六各求其偶。中宮則八十一分之積，窮極忽微；黃鐘則三寸九分之含，幷包羣有。以音求律，莫非厯數之周分；以律審音，卽爲厯家之統母。閼逢當夫乾位；甲而兼壬，星紀宅于坤維子而居丑。葢言乎五六之用，實貫始而徹終，亦縈左而拂右。是知數之紀三而變七者，圓而神，惟五是衷；數之紀四而變八者，方而知，惟六是紐。藏往于五，原其妙以兩化一神；知來于六，極其變以虛十盈九。雖音與律爲有常之用，總不外于下損而上增；日與辰爲至動之機，或不免于盈前而縮後。幾疑夫積分之易差，定時之難狃。要惟此中德之渾侖，常見其合符于永久。粤稽古史，代有先民，謂夫律厯同原之祕，實卽乾坤成化之門。挂象三而揲象四，其由始而中者，以合而備蓍。以七而挂以八，其由中而終者，以合而神。立之爲度，秉之爲鈞。律通于易，宮聲所以周于一十二。辟厯通于易，策數所以遍于三百六旬。天地之心，于此而見，人神之極，于此而分。是故天中之策以求卦，地中之策以定時。卦之周於六十有四者，如碁之布；時之運於七十有二者，如輪之馳。内卦之策爲貞，外卦之策爲悔，一貞一悔而節候定。中氣之前以增，中氣之後以減，一增一減而秒母齊。卦十其六而四爲餘，則分至啟閉爲之籥時。倍其五而二爲寄，則東西南北補其維葢。合二策而均於六百，卽通全策而協于當期。今夫運行之度見于天，幽贊之功歸諸聖。將以御大中之鈞，應舂和之令，則審音期于克諧，治厯要于各正。責太史之攸司，戒四鄰其汝聽。或以天之數合于地，六日辨而歲差齊；或以地之數合于天，五夜分而刻漏罄。彼三統而後，爭校短而角長；五紀以還，亦互負而更勝。是皆未操乎五六之宮，以求其中合之幷？是以朓朒之易淆，疾徐之難靖。若夫天或以六爲制，地或以五爲均，氣至六期而一備，運逢五歲而一巡。此乃素問變遷行度之序，而非大易生成相得之論。至若以六氣之發散，成五味之氤氳，則又左氏之偶紀，非軒皇之所陳。雖於陰陽化育之功，皆別有徵而可信，而于律厯循環之故，未免稍疏而不親。彼徒見其數之適合，遂以爲其說之可因。又烏知夫兩家之錯見，原無當于中合之互文。吾故謂漢志之言稍鑿，未若唐志之議有倫。彼折衷于長厯，尚無墨守夫疇人。方今皇上正南面以繼離，奠北辰而居所。五事協而化育通，六順成而愆伏杜。反商下徵，俱本元氣，以鼓文明；小素大林，皆合中聲，以消惰窳。于以勤民之宜，于以篤天之祜。相風之烏和鳴，跳辰之龍就撫。方且追踪姚姒，接武羲軒，參悟于先天、中天、後天之心畫，會通于交朔、交望、交率之眞傳，握五弦之遺徽，聲以神運，布六觚之妙算。意在法先，又何有于徑圍未合之說，與夫中西未定之編。

右賦據唐志，糾漢志，

溯夫精氣結而爲三辰，躔度昭而成七政。理乘乎氣象，數皆至道之紛綸。歲紀夫時律，厯本一元之合幷。參天兩地四象之策所生，十圖九書八卦之爻以定。一三七九主乎奇，五爲之宮；二四八十主乎偶，六爲之柄。神行者五，鬼行者五，五位相得而淸濁分。雄鳴者六，雌鳴者六，六管相乗而倡隨盛。葢音生于甲，六十調迭用其剛柔；律生于辰，十二均互爲其動靜。斯在若時者罔敢不欽，而勅天者其疾用敬。今夫軒轅之世巳遙，冷倫之書誰授？而驗葭灰于河内，則節可坐而推；定秬黍于羊頭，則法可立而就。五兼二變而爲七，下宮上宮之無愆；六以三分而得八，正聲變聲之遞奏。至若五音各有倍，而減淸聲之一者，用九之首所以虛；六律各有同，而增準弦之一者，歸奇之扐所以侑。是故以審音者，審運五德，各嬗其?盈；以分野者，分辰，六辟同徵其休咎。日以一十有五而轉者五之，以三而乘；時以二十有四而完者六之，以四而究葢。天中則譬之璣衡七宿，罔或畸東而畸西；地中則擬諸瀍㵎三塗，不須卜左而卜右。斯固極之元會運世而匪遙，抑亦質之度量權衡而不謬。今夫一元資始，十日成旬，前茅以生數相比，後勁以成數相鄰。若五乃于生數爲己屈，六乃于成數爲方伸。生之巳周，有資于庀材之力；成之伊始，未離乎毓產之因。一減一增，忽爲同位；或進或退，與爲互根。當其兩儀翕聚，一緘絪縕，錯行有道，交易有門。下降者非故爲貶，上騰者非妄自尊。睢睢盱盱，輪輪囷囷。蒼精見于九道，黃牙遍于八垠。哲王有作，丕示烝民。定爲音者以通乾，成爲律者以流坤。始于一，終于九，積之卽重五之所出。始于二，終于十，積之卽重六之所分。而于是合而求之，五行實兼乎六府，六事皆運于五辰。本天則二十五絲之各協，本地則三十六宮之皆春。斯晷儀厯象所以起，而紀元章蔀所以神。是故觀象則取其至著，備數則取其至齊。生于東而竟于冬，吹律必期其順序。明者孟而幽者幼，推筞尢冺其參差，分七十二候以成期，昏中旦中之有度；通一十九章而置閏，大餘小餘之有時。苟稍滋其補湊，卽不免于支離。況夫五六之數本相調中，合之幾無偏勝。五土之奠定，地合于天者罔差；六幕之周流，天合于地者畢應。故氣之應日而盈者，于五稍過而非有餘；朔之應月而虛者，于六稍歉而非不競。本之眞宰之運，所以上協夫太虛；著爲斯人之程，所以仰承于上聖。至理不假于旁求，要術不勞夫曲證者也。若夫六日七分之術，一月五卦之文，京房首爲列算，揚雄于焉錯陳。卦之以五，而周旣難辭于紛錯；候之以六，而判實難解于區分。然則唐志之取衷于大衍，雖巳符乎舉正之旨，而其標示夫中策，尚未見其說易之醇葢。自七緯之遺言，流傳莫辨，漸與四聖之奧旨，混沓同論。彼中孚之居首，漫皈依于大易；笑月令之改本，乃勒石于成均。斯乃八能之士所未盡究，九術之客所未盡甄。其與互易夫五六之說者，總之無見于中合之眞，彼司厯之附會，能無貽誤于後人。惟我皇上知崇禮卑，周規折矩，通八十四聲之妙，不逾五節之循圜。合五十二家之遺，以推六物之齟，吾猶復有嚴，居心無逸。作所迎寒迎暑、迎日迎月之祀，上符乎六氣之溫涼；膏薌膏羶、膏臊膏鱻之宜，下調夫五味之茹吐。斗杓色正，玉燭芒寒，衡量自心，豫調濟於濁長淸短；樞機在手，詎轇轕夫月後日先。皇極之時咸若，泰階之符畢宣。固宜其陋六甲之四十二軌，而黜五子之一十八篇。

右賦代漢志荅，唐志

予旣撰二賦。踰年偶記漢史翼奉傳有以五性六情配律厯之說，因攷之。其謂六情配六合，五性配五行，觀性以厯，觀情以律。又云：陽用其精，陰用其形，故五臧六體，分象天地。翼奉爲齊詩，此乃轅固之說也。然亦竝不以左傳、素問及卦氣之說參乎其間，乃益知漢唐二志之牽合，而予言之不妄。云五性六情，見于古本禮運鮚埼亭集卷第二終