元氏長慶集卷第二十九

元氏長慶集卷第二十九

書

論教本書　　　　　　與史館韓侍郎書

論教本書

臣伏見陛下降明詔，修廢學，增胄子，選司成。大哉堯之爲君，伯夷典禮，夔教胄子之深?也。然而事有萬萬急於此者，敢冒昧殊死而言之。臣聞諸賈生曰：三代之君仁且久者，教之然也。誠哉是言！且夫周成王，人之中才也，近管、蔡則讒入，有周、邵則義聞，豈可謂天聰明哉？然而克終於道者，得不謂教之然耶？始其爲太子也，未生胎教，旣生保教。太公爲之師，周公爲之傅，邵公爲之保，伯禽唐叔與之游，禮樂詩書爲之習。目不得閱淫?妖誘之色，耳不得聞優笑凌亂之聲，口不得習操斷擊搏之書，居不得近容順隂邢之黨，游不得恣追禽逐獸之樂，玩不得有遐異僻絕之珍。凡此數者。非謂備之於前而不爲也。亦將不得見而爲之矣。及其長而爲君也。血氣旣定。游習旣成。雖有放心快巳之事。日陳於前。固不能奪巳成之習。巳定之心矣。則彼忠直道德之言。固吾之所習聞也。陳之者有以諭焉。回佞庸違之說，固吾之所積懼也，謟之者有以辨焉。人之情，莫不欲耀其所能，而黨其所近，苟將得志，則必快其所藴矣。物之性亦然。是以魚得水而游，馬逸駕而走，鳥乗風而翔，火得薪而熾，此皆物之快其所藴也。今夫成王所藴，道德也，所近，聖賢也。是以舉其近，則周公左而邵公右，伯禽魯而太公齊。快其藴，則興禮樂而朝諸侯，措刑罰而美教化。教之至也，可不謂信然哉！及夫秦則不然。滅先王之學，曰將以愚天下；黜師保之位，曰將以明君臣。胡亥之生也，詩書不得聞，聖賢不得近。彼趙高者，詐宦之戮人也。而傅之以殘忍戕賊之術。且日恣睢盱天下以爲貴。莫見其面以爲尊。是以天下之人未盡愚。而胡亥固巳不能分獸畜矣。趙高之威懾天下。而胡亥巳自幽於深宫矣。李斯者。秦之寵丞相也。困讒?死無以自明。而況於踈逺之臣庶乎。若此，則秦之亡，有以致之也。漢高承之以兵革，漢文守之以廉謹，卒不能蘇復大訓。是以景、武、昭、宣天資甚美，纔可以免禍亂。哀、平之間，則不能虞簒弑矣。然而惠帝廢易之際，猶賴羽翼以勝其邪心。是後有國之君議教化者，莫不以興廉舉孝，設學崇儒爲意。曾不知教化之不行，自貴者始，略其貴者，教其賤者，無乃鄰於倒置乎？洎我太宗文皇帝之在藩邸，以至於爲太子也，選知道德者十八人，與之游習。即位之後，雖宴游飲食之間，若十八人者實在其中。上失無不言，下情無不逹。不四三年而名高盛古，豈一日二日而致是乎？游習之漸也。貞觀巳還，師傅之官，皆宰相兼領，其餘宫僚，選亦甚重。馬周以官高，恨不得爲司議郎，此其驗也。文皇之後，漸踈賤之。至於武后臨朝，剪弃王族，當中、睿二聖危難之際，雖有骨鯁敢言之士，旣不得在調護保安之職，終不能措扶衛之一詞，而令近胡安金藏剖腹以明之，豈不大哀哉！兵興以來，茲弊尤甚。師資保傅之官，非疾廢毦聵不任事者爲之，即休戎罷帥不知書者處之。至於友諭賛議之徒，踈冗散賤之甚者，搢紳耻由之。夫以匹夫之愛其子者，猶求明哲慈惠之師以教之，直諒多聞之友以成之，豈天下之元子而可以疾廢毦？聵不知書者爲之師，踈冗散賤不適用者爲之友乎？此何足反居上之甚也。近制，宫僚之外，徃徃以沉滯僻老之儒，充侍書侍讀之選，而又踈弃斥逺之，越月踰時，不得召見，彼又安能傅成道德而保養其躬哉？臣以爲積此弊者，豈不以皇天眷祐，祚我唐德，以舜繼舜，以堯繼堯，傳陛下十一聖矣。莫不生而神明，長而仁聖，以是爲屑屑習儀者，故不之省耳。臣獨以爲於列聖之謀則可也，計無窮傳後嗣則不可。脫或萬代之後，有若周成王中才者，而又生於深官優笑之間，無周邵保助之教，則將不能知喜怒哀樂之所自矣，況稼穡之艱難乎。今陛下以上聖之資，肇臨海内，是天下之人傾耳注目之日也。特願陛下思成王訓導之功，念文皇游習之漸，選重師保，慎簡宫寮，皆用博厚弘深之儒，而又練逹機務者爲之，更進迭見，日就月將。因令皇太子洎諸王定齒胄講業之儀，行嚴師問道之禮，至德要道以成之，撤膳記過以警之。血氣未定，則輟禽色之娛以就學；聖質旣備，則資游習之善以弘德。此所謂一有元良，萬國以貞之化也。豈直修廢學，選司成，而足倫匹其盛哉！而又俾則百王，莫不㓜同師，長同術，識君道之素定，知天倫之自然，然後選用賢良，樹爲藩屏，出則有晉、鄭、魯、衛之盛，入則有東牟、朱虚之强，蓋所謂宗子維城，犬牙盤石之勢，又豈與夫魏晉以降，囚賊其兄弟，而自剪其本枝者同年而語乎？微臣竊不自揆，思爲陛下建永永無窮之長筭，輙敢冒眛殊死而言之。