○次釋二初簡非所斷

○次释二初斥非 所执实我既常无?，后应如前是事非有，前应如后是事非无，以后与前体无别故。若谓我用前后

○次释二初斥非 所执实我既无?易，犹如虚空，如何可能造业受果？若有?易，应是无常。量云：实我是有法，

○次释二初斥非 所执实我既无生灭，如何可说生死轮?？常如虚空非苦所恼，何为厌舍求趣涅槃？故彼所言常为

○次明识所?相非极微?二初正明 然识?时，随量大小，顿现一相，非别?作众多极微合?一物。：谓五识?色

○次简非余所相应□初征答 如何此识非别境等心所相应互相违故。

○次所生得二初正释二初总明所生得 二、所生得，谓大菩提。此虽本来有能生种，而所知障碍故不生。由圣道力

○次释二初所㫁舍 一、所断舍，谓二障种。真无间道现在前时，障治所违，彼便断灭，永不?就，说之为舍。彼

○次别释二初所显得二初总释所显得 一、所显得，谓大涅槃。此虽本来自性淸浄，而由客障覆令不显，?圣道生

○次释所缘二初正明所?二初明唯?处等二初

○次引证二初引入义显初非无 瑜伽论说若生于彼唯入不起其想若生从彼没故彼本有初若无转识如何名入先有后无