大三灾部

大三灾部

#### 時量。

依新婆沙論云：劫有三種：一中間劫，二成壞劫，三大劫。中間劫復有三種：一減劫，二増劫，三増減劫。減者。從人壽無量歲減至十歲。増者。從人壽十歲増至八萬歲。増減者。從人壽十歲増至八萬歲。復從八萬歲減至十歲。此中一減一増。十八増減。合二十中劫世間成。二十中劫成已住。此合名成劫經。二十中劫世間壞。二十中劫壞已空。此合名壞劫。總八十中劫，合名大劫。成已住中，二十中劫，初一唯減，後一唯増，中間十八亦増亦減。故對法論云：由此劫數，顯色無色界諸天壽量也。#### 時節依奘法師西國傳云：隂陽歷運，日月旋璣，稱謂雖殊，時候無異，隨其星建，以摽月名，時極短者謂之刹那也。如新婆沙論云。彼刹那量云何可知。有作是言。依施設論說。如中年女緝績毳時。抖捒細毛不長不短。齊此說爲怛刹那量。彼不欲說毛縷短長。但說毳毛從指開出。隨所出量是怛刹那。問前問刹那何緣乃引施設論說怛刹那量。答。此中舉麤以顯於細。以細難知不可顯故。謂百二十刹那成一怛刹那。六十怛刹那成一臘縛。此有七千二百刹那。三十臘縛成一牟呼栗多。此有二百一十六千刹那。三十牟呼栗多成一晝夜。此有少二十不滿六十五百千刹那。此五藴一晝一夜。經於爾所生滅無常。有說。此麤非刹那量。如我義者，如壯士彈指頃。經六十四刹那。有說不然。如我義者，如二壯夫掣斷衆多迦尸細縷。隨爾所縷斷。經爾所刹那。有說。不然。如我義者，如二壯夫執挽衆多迦尸細縷。有一壯夫以至那國百練剛刀捷疾而斷，隨爾所縷斷，經爾所刹那。有說猶麤非刹那量，實刹那量，世尊不說。如世尊說：譬如四善射夫，各執弓箭，相背攅立欲射四方。有一捷夫來語之曰：汝等今可一時放箭，我能遍接俱令不墮。於意云何？此捷疾不？苾芻白佛：甚疾，世尊！佛言：彼人不及地行藥义。地行捷疾不及空行藥义。空行捷疾不及四大王衆天。彼天捷疾不及日月二輪。二輪捷疾不及堅行天子。此薄日月輪車者。此等諸天展轉捷疾。壽行生滅捷疾。於彼刹那流轉無有暫停。由此故知世尊不說實刹那量。問何故世尊不爲他說實刹那量。答無有有情堪能知故。又依安般經云。於一彈指頃。心有九百六十轉。又仁王經云。一念有九十刹那。一一刹那中復有九百生滅。又菩薩處胎經云。一彈指頃有三十二億百千念。念念成形。形形皆有識。佛之威神。入微識中。皆令得度。又毗曇論合有十二重。一名刹那。二怛刹那。三名羅婆。四名摩睺羅。五名日夜。六名半月。七名一月。八名時。九名行。十名年。十一名雙。十二名劫。一刹那者。翻爲一念。百二十刹那爲一。怛刹翻爲一瞬。六十怛刹那爲一息。一息爲一羅婆，三十羅婆爲一摩睺羅，翻爲一須臾，三十摩睺羅爲一日夜，一日夜計有六百三十八萬刹那。僧祇律云：二十念爲一瞬，二十瞬名一彈指，二十彈指名一羅預，二十羅預名一須臾。一日一夜有三十須臾。日極長時，晝有十八，夜有十二。極短時，晝有十二，夜有十八，春秋分便等。又智度論云：晝夜六分有三十時，春秋分時，晝夜各十五時，餘時増減。五月晝時有十八，夜有十二。十一月夜時有十八，晝有十二。

依奘法師西國傳云：居俗日夜分爲八時，月盈至滿謂之白分，月虧至晦謂之黒分。或十四日十五日。月有大小故也。白前黒後合爲一月。六月合爲一行。日遊在内北行也。日遊在外南行也。總此二行合爲一歲。又分一歲以爲六時。正月十五日至三月十五日。漸?也。三月十六日至五月十五日。盛熱也。五月十六日至七月十五日，雨時也。七月十六日至九月十五日，茂時也。九月十六日至十一月十五日，漸寒也。十一月十六日至正月十五日，盛寒也。如來聖敎，歲爲三時。正月十六日至五月十五日，熱時也。五月十六日至九月十五日，雨時也。九月十六日至正月十五日。寒時也。或爲四時。春夏秋冬也。依論計之。十五夜爲半月。兩半月爲一月。三月爲一時。兩時爲一行。一行卽半年。六月也。兩行爲一年。二年半爲一雙。此由閏故。以閏月兼本月。此謂月雙非閏雙也。若以五年兩閏爲閏雙者。二年半有一閏，豈立隻乎？積此時數，明劫有四種：一、别劫，二、成劫，三、壞劫，四、大劫。從人壽十歲漸至八萬歲，經多時八萬歲，又漸減至十歲，爲一别劫，對餘總故名爲别也。若以事格量，依雜阿含經云：由旬城髙下亦爾，滿中芥子，百年取一芥，盡劫猶不盡。按此卽爲别劫也。若據大劫，卽以八十由旬城爲量也。樓炭經云：以二事論劫：一云：有一大城，東西千里，南北四千里，滿中芥子，百歲諸天來下，取一芥子，盡劫猶未盡。二云：有一大石，方四十里，百歲諸天來下，取羅縠衣拂石，盡劫猶未窮。此亦應是别劫也。第二有成劫四十。壞劫亦爾。所以然者。世間成時二十别劫。住時二十别劫。壊時二十别劫。空時二十别劫。此中以住合成。以空合壞。故各四十别劫。總此成壊合有八十别劫。爲一大劫。若更舒之。别有六劫。一别二成三住四壊五空六大。若更束之，則有三劫：一、小劫；二、中劫；三、大劫。小則别劫，中則成壊隨一，大則總成與壞。欲界中壽一劫是小劫，初禪三天壽劫是中劫，二禪已去壽劫是大劫。外國俗算有六十位，過此已後，不可數故，名阿僧祇。此數年爲劫數，一至六十位，名阿僧祇劫，此是大劫量也。故智度論經云：以百由旬城爲量，百年取一芥故。喻以迦尸羅天衣百年一拂百由旬石爲量者，此並格量大劫也。卽按：索訶世界一大劫中千佛出世。尋夫劫波之號，不可以時數之，故以假石芥城等准爲一期之候。卽約前中，具含成住、壞、空四劫也。如前從十歲増至八萬，復從八萬還至十歲，經二十返一小劫，二十小劫爲一成劫。以年算之，則經八千萬萬億百千八百萬歲也。止一爲小劫矣。今成劫已過，入住劫來，復經八小劫，釋迦牟尼如來於住劫中當第四佛，尚餘九百九十六佛，於後續次而出。

依奘法師西國傳云：夫數里之稱，謂踰繕那。踰繕那者，自古聖王一日運行也。舊傳一踰繕那四十里矣。印度國俗及三十里，聖敎所載，唯十六里。故毗曇論四肘爲一弓，五百弓爲一拘盧舍，八拘盧舍爲一由旬，一弓長八尺，五百弓長四百丈，四百丈爲一拘盧舍。一里有三百六十歩，一歩有六尺，合有二百一十六丈爲一里，二里有四百三十二丈，計前五百弓有四百丈爲一拘盧舍，猶欠三十二丈，不滿二里，計一拘盧舍減有二里，計八拘盧舍減十六里。爲一由旬。若依雜寶藏經。一拘盧舍有五里。計毗曇八拘盧舍爲一由旬。合有四十里#### 壞劫。依長阿含經云。三災上際云何。若火災起時。至光音天爲際。若水災起時。至遍淨天爲際。若風災起時。至果實天爲際。三災欲起時。世間人皆行正法。正見不倒，修十善行。行此法時，有人得第二禪者，卽踊身上，昇於空中，住聖人道。天道、梵道髙聲唱言：諸賢當知無覺、無觀，第二禪樂。人聞此聲已，卽修無覺、無觀，身壞命終，生光音天。是時，地獄衆生罪畢命終，來生人間，復修無覺、無觀，得生光音天。畜生、餓鬼、阿須倫乃至六欲皆生光音天。爾時生地獄盡後，畜生盡已，次餓鬼、阿須倫乃至他化自在天盡已，然後人盡無有遺餘。此世敗壞乃成爲災。又順正理論云：乃至地獄無一有情，爾時名爲地獄已壞。諸有地獄定受業者業力置他方獄中。由此准知，旁生鬼?。時人身内無有諸蟲，與佛身同。若時人?，此洲一人無師法然得初靜慮，從靜慮起唱如是言：離生喜樂，甚樂甚靜。餘人聞已皆入靜慮，命終並得生梵世中，乃至此洲有情都盡，是名已壞贍部洲人。東西二洲例此應說。北洲命盡生欲界天，由彼鈍根無離欲故。生欲界天已，静慮現前轉得勝依方能離欲，乃至人?無一有情，爾時名爲人?已壞。若諸天?欲界六天，隨一法然得初靜慮，乃至並得生梵世中，爾時名爲欲天已壞。如是欲界無一有情，名欲界中有情已壞。若時梵世隨一有情，無師法然得二靜慮，從彼定起唱如是言：定生喜樂，甚樂甚靜。餘天聞已皆入彼靜慮，命終並得生極光淨，乃至梵世中有情都盡。如是名已壞有情世間，唯噐世間空曠而住，餘方世界一切有情，感此三千世界業盡，於此漸有七日輪現，諸海乾竭，衆山洞然，洲渚三輪並從焚燎，風吹猛焰燒上天宫，乃至梵宫無遺灰燼。自地火焰燒自地宫，非他地災能壞他地，由相引起故作是說：下火風飄焚燒上地，謂欲界火猛焰上昇爲緣引生色界火焰，餘災亦爾，如應當知。如是始從地獄漸減，乃至噐世界盡，總名壞劫。又觀佛三昧經云：天地始終謂之一劫，劫盡壞時，火災將起，一切人民皆背正向邪，競行十惡。天久不雨，所種不生，依水泉源乃至四大駛河皆悉枯竭。久久之後，風入海底，取日上天，城郭，於須彌山邊，置本道中。一日出時，百草樹木一時彫落。二日出時，四大海水從百由旬，乃至七百由旬内，其水自然枯涸。三日出時，四大海水千由旬，乃至七千由旬内，水展轉消盡。四日出時，四大海水深千由旬；五日出時，四大海水縱廣七千由旬，乃至竭盡。六日出時，此地厚六萬八千由旬，皆悉煙出，從須彌山乃至三千大千刹土及八大地獄，靡不燒滅，煙盡無餘。人民命終，皆依須彌山及六欲諸天，皆悉命終，宫殿皆空，一切無常，不得久住。七日出時，大地、須彌山漸漸崩壞，百千由旬永無遺餘。山皆洞然，諸寶爆裂，煙焰震動，至於梵天，一切惡道皆悉蕩盡，罪終福至，皆集第十五天上，十四天以下盡成灰墨。新生天子未曽見此，普懷恐懼；舊生天子各來慰勞，勿生恐怖，終不至此。人民命終，生光音天，以念爲食，光明自照，神足飛行，或生他土。若生地獄。地獄罪畢亦生天上。若罪未畢復移他方。無日月星㝛。亦無晝夜。唯有大㝠謂之火劫。火災果報致此壞敗。劫欲成時火乃自滅。更起大雲漸降大雨滴如車軸。是時此三千大千刹土。水遍其中及至梵天。故瑜伽論云。又諸有情能滅壞業増上力故，及依六種所燒事故。復有六日輪漸次而現，彼諸日輪望舊日輪，所有熱勢踰前四倍，旣成七已，熱遂増七。云何名爲六所燒事？一、小大溝坑，由第二日輪之所枯竭。二、小河大河，由第三日輪之所枯竭。三、無熱大池，由第四日輪之所枯竭；四、大海，由第五日輪及第六一分之所枯竭；五、蘇迷盧山及以大地體堅實故，由第六一分第七日輪之所燒?，卽此火焰爲風所鼓，展轉熾盛，極至梵世，如是世界皆悉燒已，乃至灰墨及與餘影皆不可得，從此名爲噐世間已壞，滿足二十中劫，如是壊已，復二十中劫住。

云何水災？謂過七火災已，於第二靜慮中有俱生水界起，壞噐世間，猶水消鹽，此之水界與噐世間一時俱没。如是没已，復二十中劫住。云何風災？謂七水災過已，復七火災，從此無間於第三靜慮中。有俱生風界起壞噐世間。如風乾支節復能消盡。此之風界與噐世間。世間已壞。

又依順正理論云。此水火風三大災起。逼有情?。令捨下地集上天中。初火災興由七日現。有說。如是七日輪行。猶如鴈行分路旋運。中間各相去五千踰繕那。次水災興，由降瀑雨。有作是說：從三定邊空中欻然雨熱灰水。有餘復說：從下水輪起湧沸水上騰漂浸。決定義者，卽此邊生。後風災興，由風相擊。有作是說：從四定邊空中欻然飄擊風起。有餘復說：從下風輪起擊風上騰飄鼓。此決定義，准前應知。三災起時云何次第？要先無間起七火災，其次定應一水災起，此後無間復七火災，度七火災還有一水，如是及至滿七水災，復有七火災後風災起。如是總有八七火災、一七水災、一風災起，水風災起皆次火災，自水風災必火災起，故災次第理必應然。何緣七火方一水災？極光靜天壽勢故。謂彼壽量極八大劫，故至第八方一水災。由此應知，要度七水。八七火後乃一風災。由遍淨天壽勢力故，謂彼壽量六十四劫，故第八八方一風災。如諸有情修定漸勝，所感異熟身壽漸長，由是所居亦漸久住。故毗曇論偈云：

七火次第過，　然後一水災。

七七火七水，復七火後風。

又對法論云：如是東方無間無斷無量世界，或有將壞，或有將成，或有正壊，或壞已住，或有正成，或成已住。如於東方，乃至一切十方亦爾。如是若有情世間，若噐世間，業煩惱力所生故，業煩惱増上所起故，總名苦諦。又雜心論：問：何故壞劫不至第四禪？答：淨居天故。彼無上地生，卽彼般湼槃故。亦不下生，下地非數滅故。若彼住經壞劫者亦不然。増上福力生彼處故，内擾亂非故。若彼地内有擾亂者，則外有災患。彼初禪内有覺觀火擾亂，故，外爲火災燒。第二禪内喜水擾亂，故外爲水災所漂。第三禪内有出入息風擾亂，故，外爲風災所壞。問：第四禪未曽有擾亂者，何得不常？答：刹那無常所壞故，第四禪地不定相續，隨彼天生宫殿俱起，若天命終，彼亦俱没耳。法苑珠林卷第三校譌第十紙