大三灾部

大三灾部

#### 时量。

依新婆沙论云：劫有三种：一中间劫，二成坏劫，三大劫。中间劫复有三种：一减劫，二増劫，三増减劫。减者。从人寿无量岁减至十岁。増者。从人寿十岁増至八万岁。増减者。从人寿十岁増至八万岁。复从八万岁减至十岁。此中一减一増。十八増减。合二十中劫世间成。二十中劫成已住。此合名成劫经。二十中劫世间坏。二十中劫坏已空。此合名坏劫。总八十中劫，合名大劫。成已住中，二十中劫，初一唯减，后一唯増，中间十八亦増亦减。故对法论云：由此劫数，显色无色界诸天寿量也。#### 时节依奘法师西国传云：隂阳历运，日月旋玑，称谓虽殊，时候无异，随其星建，以摽月名，时极短者谓之刹那也。如新婆沙论云。彼刹那量云何可知。有作是言。依施设论说。如中年女缉绩毳时。抖捒细毛不长不短。齐此说为怛刹那量。彼不欲说毛缕短长。但说毳毛从指开出。随所出量是怛刹那。问前问刹那何缘乃引施设论说怛刹那量。答。此中举麤以显于细。以细难知不可显故。谓百二十刹那成一怛刹那。六十怛刹那成一腊缚。此有七千二百刹那。三十腊缚成一牟呼栗多。此有二百一十六千刹那。三十牟呼栗多成一昼夜。此有少二十不满六十五百千刹那。此五蕴一昼一夜。经于尔所生灭无常。有说。此麤非刹那量。如我义者，如壮士弹指顷。经六十四刹那。有说不然。如我义者，如二壮夫掣断众多迦尸细缕。随尔所缕断。经尔所刹那。有说。不然。如我义者，如二壮夫执挽众多迦尸细缕。有一壮夫以至那国百练刚刀捷疾而断，随尔所缕断，经尔所刹那。有说犹麤非刹那量，实刹那量，世尊不说。如世尊说：譬如四善射夫，各执弓箭，相背攅立欲射四方。有一捷夫来语之曰：汝等今可一时放箭，我能遍接俱令不堕。于意云何？此捷疾不？苾刍白佛：甚疾，世尊！佛言：彼人不及地行药义。地行捷疾不及空行药义。空行捷疾不及四大王众天。彼天捷疾不及日月二轮。二轮捷疾不及坚行天子。此薄日月轮车者。此等诸天展转捷疾。寿行生灭捷疾。于彼刹那流转无有暂停。由此故知世尊不说实刹那量。问何故世尊不为他说实刹那量。答无有有情堪能知故。又依安般经云。于一弹指顷。心有九百六十转。又仁王经云。一念有九十刹那。一一刹那中复有九百生灭。又菩萨处胎经云。一弹指顷有三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。佛之威神。入微识中。皆令得度。又毗昙论合有十二重。一名刹那。二怛刹那。三名罗婆。四名摩睺罗。五名日夜。六名半月。七名一月。八名时。九名行。十名年。十一名双。十二名劫。一刹那者。翻为一念。百二十刹那为一。怛刹翻为一瞬。六十怛刹那为一息。一息为一罗婆，三十罗婆为一摩睺罗，翻为一须臾，三十摩睺罗为一日夜，一日夜计有六百三十八万刹那。僧祇律云：二十念为一瞬，二十瞬名一弹指，二十弹指名一罗预，二十罗预名一须臾。一日一夜有三十须臾。日极长时，昼有十八，夜有十二。极短时，昼有十二，夜有十八，春秋分便等。又智度论云：昼夜六分有三十时，春秋分时，昼夜各十五时，余时増减。五月昼时有十八，夜有十二。十一月夜时有十八，昼有十二。

依奘法师西国传云：居俗日夜分为八时，月盈至满谓之白分，月亏至晦谓之黒分。或十四日十五日。月有大小故也。白前黒后合为一月。六月合为一行。日游在内北行也。日游在外南行也。总此二行合为一岁。又分一岁以为六时。正月十五日至三月十五日。渐?也。三月十六日至五月十五日。盛热也。五月十六日至七月十五日，雨时也。七月十六日至九月十五日，茂时也。九月十六日至十一月十五日，渐寒也。十一月十六日至正月十五日，盛寒也。如来圣教，岁为三时。正月十六日至五月十五日，热时也。五月十六日至九月十五日，雨时也。九月十六日至正月十五日。寒时也。或为四时。春夏秋冬也。依论计之。十五夜为半月。两半月为一月。三月为一时。两时为一行。一行即半年。六月也。两行为一年。二年半为一双。此由闰故。以闰月兼本月。此谓月双非闰双也。若以五年两闰为闰双者。二年半有一闰，岂立只乎？积此时数，明劫有四种：一、别劫，二、成劫，三、坏劫，四、大劫。从人寿十岁渐至八万岁，经多时八万岁，又渐减至十岁，为一别劫，对余总故名为别也。若以事格量，依杂阿含经云：由旬城髙下亦尔，满中芥子，百年取一芥，尽劫犹不尽。按此即为别劫也。若据大劫，即以八十由旬城为量也。楼炭经云：以二事论劫：一云：有一大城，东西千里，南北四千里，满中芥子，百岁诸天来下，取一芥子，尽劫犹未尽。二云：有一大石，方四十里，百岁诸天来下，取罗縠衣拂石，尽劫犹未穷。此亦应是别劫也。第二有成劫四十。坏劫亦尔。所以然者。世间成时二十别劫。住时二十别劫。壊时二十别劫。空时二十别劫。此中以住合成。以空合坏。故各四十别劫。总此成壊合有八十别劫。为一大劫。若更舒之。别有六劫。一别二成三住四壊五空六大。若更束之，则有三劫：一、小劫；二、中劫；三、大劫。小则别劫，中则成壊随一，大则总成与坏。欲界中寿一劫是小劫，初禅三天寿劫是中劫，二禅已去寿劫是大劫。外国俗算有六十位，过此已后，不可数故，名阿僧祇。此数年为劫数，一至六十位，名阿僧祇劫，此是大劫量也。故智度论经云：以百由旬城为量，百年取一芥故。喻以迦尸罗天衣百年一拂百由旬石为量者，此并格量大劫也。即按：索诃世界一大劫中千佛出世。寻夫劫波之号，不可以时数之，故以假石芥城等准为一期之候。即约前中，具含成住、坏、空四劫也。如前从十岁増至八万，复从八万还至十岁，经二十返一小劫，二十小劫为一成劫。以年算之，则经八千万万亿百千八百万岁也。止一为小劫矣。今成劫已过，入住劫来，复经八小劫，释迦牟尼如来于住劫中当第四佛，尚余九百九十六佛，于后续次而出。

依奘法师西国传云：夫数里之称，谓逾缮那。逾缮那者，自古圣王一日运行也。旧传一逾缮那四十里矣。印度国俗及三十里，圣教所载，唯十六里。故毗昙论四肘为一弓，五百弓为一拘卢舍，八拘卢舍为一由旬，一弓长八尺，五百弓长四百丈，四百丈为一拘卢舍。一里有三百六十歩，一歩有六尺，合有二百一十六丈为一里，二里有四百三十二丈，计前五百弓有四百丈为一拘卢舍，犹欠三十二丈，不满二里，计一拘卢舍减有二里，计八拘卢舍减十六里。为一由旬。若依杂宝藏经。一拘卢舍有五里。计毗昙八拘卢舍为一由旬。合有四十里#### 坏劫。依长阿含经云。三灾上际云何。若火灾起时。至光音天为际。若水灾起时。至遍净天为际。若风灾起时。至果实天为际。三灾欲起时。世间人皆行正法。正见不倒，修十善行。行此法时，有人得第二禅者，即踊身上，升于空中，住圣人道。天道、梵道髙声唱言：诸贤当知无觉、无观，第二禅乐。人闻此声已，即修无觉、无观，身坏命终，生光音天。是时，地狱众生罪毕命终，来生人间，复修无觉、无观，得生光音天。畜生、饿鬼、阿须伦乃至六欲皆生光音天。尔时生地狱尽后，畜生尽已，次饿鬼、阿须伦乃至他化自在天尽已，然后人尽无有遗余。此世败坏乃成为灾。又顺正理论云：乃至地狱无一有情，尔时名为地狱已坏。诸有地狱定受业者业力置他方狱中。由此准知，旁生鬼?。时人身内无有诸虫，与佛身同。若时人?，此洲一人无师法然得初静虑，从静虑起唱如是言：离生喜乐，甚乐甚静。余人闻已皆入静虑，命终并得生梵世中，乃至此洲有情都尽，是名已坏赡部洲人。东西二洲例此应说。北洲命尽生欲界天，由彼钝根无离欲故。生欲界天已，静虑现前转得胜依方能离欲，乃至人?无一有情，尔时名为人?已坏。若诸天?欲界六天，随一法然得初静虑，乃至并得生梵世中，尔时名为欲天已坏。如是欲界无一有情，名欲界中有情已坏。若时梵世随一有情，无师法然得二静虑，从彼定起唱如是言：定生喜乐，甚乐甚静。余天闻已皆入彼静虑，命终并得生极光净，乃至梵世中有情都尽。如是名已坏有情世间，唯噐世间空旷而住，余方世界一切有情，感此三千世界业尽，于此渐有七日轮现，诸海乾竭，众山洞然，洲渚三轮并从焚燎，风吹猛焰烧上天宫，乃至梵宫无遗灰烬。自地火焰烧自地宫，非他地灾能坏他地，由相引起故作是说：下火风飘焚烧上地，谓欲界火猛焰上升为缘引生色界火焰，余灾亦尔，如应当知。如是始从地狱渐减，乃至噐世界尽，总名坏劫。又观佛三昧经云：天地始终谓之一劫，劫尽坏时，火灾将起，一切人民皆背正向邪，竞行十恶。天久不雨，所种不生，依水泉源乃至四大驶河皆悉枯竭。久久之后，风入海底，取日上天，城郭，于须弥山边，置本道中。一日出时，百草树木一时雕落。二日出时，四大海水从百由旬，乃至七百由旬内，其水自然枯涸。三日出时，四大海水千由旬，乃至七千由旬内，水展转消尽。四日出时，四大海水深千由旬；五日出时，四大海水纵广七千由旬，乃至竭尽。六日出时，此地厚六万八千由旬，皆悉烟出，从须弥山乃至三千大千刹土及八大地狱，靡不烧灭，烟尽无余。人民命终，皆依须弥山及六欲诸天，皆悉命终，宫殿皆空，一切无常，不得久住。七日出时，大地、须弥山渐渐崩坏，百千由旬永无遗余。山皆洞然，诸宝爆裂，烟焰震动，至于梵天，一切恶道皆悉荡尽，罪终福至，皆集第十五天上，十四天以下尽成灰墨。新生天子未曽见此，普怀恐惧；旧生天子各来慰劳，勿生恐怖，终不至此。人民命终，生光音天，以念为食，光明自照，神足飞行，或生他土。若生地狱。地狱罪毕亦生天上。若罪未毕复移他方。无日月星㝛。亦无昼夜。唯有大㝠谓之火劫。火灾果报致此坏败。劫欲成时火乃自灭。更起大云渐降大雨滴如车轴。是时此三千大千刹土。水遍其中及至梵天。故瑜伽论云。又诸有情能灭坏业増上力故，及依六种所烧事故。复有六日轮渐次而现，彼诸日轮望旧日轮，所有热势逾前四倍，既成七已，热遂増七。云何名为六所烧事？一、小大沟坑，由第二日轮之所枯竭。二、小河大河，由第三日轮之所枯竭。三、无热大池，由第四日轮之所枯竭；四、大海，由第五日轮及第六一分之所枯竭；五、苏迷卢山及以大地体坚实故，由第六一分第七日轮之所烧?，即此火焰为风所鼓，展转炽盛，极至梵世，如是世界皆悉烧已，乃至灰墨及与余影皆不可得，从此名为噐世间已坏，满足二十中劫，如是壊已，复二十中劫住。

云何水灾？谓过七火灾已，于第二静虑中有俱生水界起，坏噐世间，犹水消盐，此之水界与噐世间一时俱没。如是没已，复二十中劫住。云何风灾？谓七水灾过已，复七火灾，从此无间于第三静虑中。有俱生风界起坏噐世间。如风乾支节复能消尽。此之风界与噐世间。世间已坏。

又依顺正理论云。此水火风三大灾起。逼有情?。令舍下地集上天中。初火灾兴由七日现。有说。如是七日轮行。犹如鴈行分路旋运。中间各相去五千逾缮那。次水灾兴，由降瀑雨。有作是说：从三定边空中欻然雨热灰水。有余复说：从下水轮起涌沸水上腾漂浸。决定义者，即此边生。后风灾兴，由风相击。有作是说：从四定边空中欻然飘击风起。有余复说：从下风轮起击风上腾飘鼓。此决定义，准前应知。三灾起时云何次第？要先无间起七火灾，其次定应一水灾起，此后无间复七火灾，度七火灾还有一水，如是及至满七水灾，复有七火灾后风灾起。如是总有八七火灾、一七水灾、一风灾起，水风灾起皆次火灾，自水风灾必火灾起，故灾次第理必应然。何缘七火方一水灾？极光静天寿势故。谓彼寿量极八大劫，故至第八方一水灾。由此应知，要度七水。八七火后乃一风灾。由遍净天寿势力故，谓彼寿量六十四劫，故第八八方一风灾。如诸有情修定渐胜，所感异熟身寿渐长，由是所居亦渐久住。故毗昙论偈云：

七火次第过，　然后一水灾。

七七火七水，复七火后风。

又对法论云：如是东方无间无断无量世界，或有将坏，或有将成，或有正壊，或坏已住，或有正成，或成已住。如于东方，乃至一切十方亦尔。如是若有情世间，若噐世间，业烦恼力所生故，业烦恼増上所起故，总名苦谛。又杂心论：问：何故坏劫不至第四禅？答：净居天故。彼无上地生，即彼般湼槃故。亦不下生，下地非数灭故。若彼住经坏劫者亦不然。増上福力生彼处故，内扰乱非故。若彼地内有扰乱者，则外有灾患。彼初禅内有觉观火扰乱，故，外为火灾烧。第二禅内喜水扰乱，故外为水灾所漂。第三禅内有出入息风扰乱，故，外为风灾所坏。问：第四禅未曽有扰乱者，何得不常？答：刹那无常所坏故，第四禅地不定相续，随彼天生宫殿俱起，若天命终，彼亦俱没耳。法苑珠林卷第三校譌第十纸