雜言

雜言

賢人君子者，通乎盛衰之時，明乎成敗之端，察乎治亂之紀，審乎人情，知所去就。故雖窮不䖏亡國之勢，雖貧不受汙君之禄。是以太公年七十而不自逹，孫叔敖三去相而不自悔。何則？不强合非其人也。太公一合於周，而侯七百嵗；孫叔敖一合於楚，而封十世，大夫種存亡越而霸勾踐，賜死於前，李斯積功於秦，而卒被五刑。盡忠憂君，危身安國，其功一也。或以封侯而不絶，或以賜死而被刑，所慕所由異也。故箕子棄國而佯狂，范蠡去越而易名，智過去君弟而更姓，皆見逺識㣲，而仁能去富勢以避萌生之禍者也。夫暴亂之君，孰能離縶以役其身，而與于患乎哉？故賢者非畏死避害而已也，為殺身無益而明主之暴也。比干死紂而不能正其行，子胥死吳而不能存其國。二子者，强諫而死，適足明主之暴耳，未始有益如秋毫之端也。是以賢人閉其智，塞其能，待得其人然後合。故言無不聽，行無見疑。君臣兩與，終身無患。今非得其時，又無其人，直私意不能已。閔世之亂，憂主之危，以無貲之身，渉蔽塞之路，經乎䜛人之前，造無量之主，犯不測之罪，傷其天性，豈不惑哉！故文信侯、李斯，天下所謂賢也。為國計，揣微射隠，所謂無過策也。戰勝攻取，所謂無强敵也。積功甚大，勢利甚高。賢人不用，䜛人用事，自知不用，其仁不能去。制敵積功，不失秋毫，避患去害，不見丘山。積其所欲，以至其所惡，豈不為勢利惑哉？詩云：人知其一，莫知其他。此之謂也。子石登吳山而四望，喟然而歎息曰：嗚呼，悲哉！世有明於事情，不合於人心者；有合於人心，不明於事情者。弟子問曰：何謂也？子石曰：昔者吳王夫差不聴伍子胥盡忠極諫，抉目而辜。太宰嚭、公孫雒偷合苟容，以順夫差之志而伐吳。二子沉身江湖，頭懸越旗。昔者，費仲、惡來革，長鼻决耳，崇侯虎順紂之心，欲以合於意。武王伐紂，四子身死牧之野，頭足異所。比干盡忠剖心而死。今欲明事情，恐有抉目剖心之禍；欲合人心，恐有頭足異所之患。由是觀之，君子道狹耳。誠不逢其明主，狹道之中，又将險危閉塞，無可從出者。

祁射子見秦恵王，恵王說之，於是唐姑䜛之，復見恵王，懐怒以待之。非其說異也，所聴者易也。故以徴為羽，非絃之罪也；以甘為苦，非味之過也。

彌子瑕愛於衛君，衛國之法，?駕君車，罪刖。彌子瑕之母疾，人聞，夜徃告之，彌子瑕擅駕君車而出。君聞之，賢之曰：孝哉！為母之故，犯刖罪哉！君逰果園，彌子瑕食桃而甘，不盡而奉君。君曰：愛我而忘其口味。及彌子瑕色衰而愛㢮，得罪於君，君曰：是故嘗矯吾車，又嘗食我以餘桃。故子瑕之行，未必變初也。前見賢，後獲罪者，愛憎之生變也。

舜耕之時，不能利其鄰人，及為天子，天下戴之。故君子窮則善其身，逹則利於天下。

孔子曰：自季孫之賜我千鍾，而友益親；自南宫項叔之乘我車也，而道加行。故道有時而後重，有勢而後行。㣲夫二子之賜，丘之道㡬於廢也。

太公田不足以償種，漁不足以償網，治天下有餘智。文公種米，曾子架羊，孫叔敖相楚三年，不知軛在衡後，務大者固忘小。智伯㕑人亡炙?而知之，韓、魏反而不知，邯鄲子陽園人亡桃而知之。其亡也不知，務小者亦忘大也。

淳于髠謂孟子曰：先名實者，為人者也；後名實者，自為者也。夫子在三卿之中，名實未加上下而去之，仁者固如此乎？孟子曰：居下位不以賢事不肖者，伯夷也；五就湯，五就桀者，伊尹也；不惡汙君，不辭小官者，栁下恵也。三子者不同道，其趣一也。一者何也？曰：仁也。君子亦仁而已，何必同？曰：魯穆公之時，公儀子為政，子思、子庚為臣，魯之削也滋甚。若是乎賢者之無益於國也。曰：虞不用百里奚而亡，秦穆公用之而覇。故不用賢則亡，削何可得也？曰：昔者王豹䖏於淇，而河西善謳；綿駒䖏於高唐，而齊右善歌；華舟、?梁之妻，善哭其夫而變國俗。有諸内，必形於外。為其事，無其功，髠未睹也。是故無賢者也，有則髠必識之矣。曰：孔子為魯司冦而不用，從祭，膰肉不至，不脱冕而行。其不善者以為為肉也，其善者以為為禮也。乃孔子欲以微罪行，不欲為苟去。故君子之所為，衆人固不得識也。

梁相死，恵子欲之梁，渡河而遽墮水中，船人救之。船人曰：子欲何之而遽也？曰：梁無相，吾欲往相之。船人曰：子居船檝之間而困，無我，則子死矣。子何能相梁乎？恵子曰：子居艘楫之間，則吾不如子。至於安國家，全社稷，子之比我，䝉䝉如未視之狗耳。

西閭過東渡河，中流而溺，船人接而出之，問曰：今者子欲安之？西閭過曰：欲東說諸侯王。船人掩口而笑曰：子渡河中流而溺，不能自救，安能說諸侯乎？西閭過曰：無以子之所能相傷為也。子獨不聞和氏之璧乎？價重千金，然以之間紡曽，不如瓦磚。隨侯之珠，國之寳也，然用之彈曽，不如泥丸。騏　騄駬?衡，負軛而趨，一日千里。此至疾也。然使捕䑕曽，不如百錢之狸。干將鏌鎁，拂鍾不錚，試物不知，揚刃離金，斬羽契鐵斧，此至利也。然以之補履曽，不如兩錢之錐。今子持楫乗扁舟，䖏廣水之中，當陽侯之波而臨淵流，適子所能耳。若誠與子東說諸侯王，見一國之主，子之䝉䝉，無異夫未視之狗耳。甘戊使於齊，渡大河，船人曰：河水間耳，君不能自渡，能為王者之說乎？甘戊曰：不然，汝不知也。物各有短長，謹愿敦厚，可事主，不施用兵。騏驥騄駬，足及千里，置之宫室，使之捕鼠，曾不如小狸。干將為利，名聞天下，匠以治木，不如斤斧。今持楫而上下隨流，吾不如子；說千乗之君，萬乗之主，子亦不如戊矣。

今夫世異則事變，事變則時移，時移則俗易。是以君子先相其土地而裁其器，觀其俗而和其風，總衆議而定其教。愚人有學逺射者，参矢而發，已射五歩之内，又復參矢而發，世以易矣，不更其儀。譬如愚人之學逺射，目察秋毫之末者，視不能見太山；耳聴清濁之調者，不聞雷霆之聲。何也？惟其意有所移也。百人操觽，不可為固結；千人謗獄，不可為直辭；萬人比非，不可為顯士。麋鹿成群，虎豹避之；飛鳥成列，鷹鷲不擊；衆人成聚，聖人不犯。騰蛇逰於霧露，乗於風雨而行，非千里不止。然則暮託宿於鰌鱣之穴，所以然者何也？用心不一也。夫蚯蚓内無筋骨之强，外無爪牙之利，然下飲黄泉，上墾晞土，所以然者何也？用心一也。聡者耳聞，明者目見，聡明形則仁愛著，廉耻分矣。故非其道而行之，雖勞不至；非其有而求之，雖强不得。智者不為非其事，廉者不求非其有，是以逺容而名章也。詩云：不忮不求，何用不臧。此之謂也。

楚昭王召孔子，將使執政，而封以書社七百。子西謂楚王曰：王之臣用兵有如子路者乎？使諸侯有如宰予者乎？長官五官有如子貢者乎？昔文王䖏酆，武王䖏鎬，酆鎬之間，百乗之地，伐上殺主，立為天子，世皆曰聖王。今以孔子之賢，而有書社七百里之地，而三子佐之，非楚之利也。楚王遂止。夫善惡之難分也，聖人獨見疑，而况於賢者乎？是以賢聖罕合，謟諛常興也。故有千歳之亂，而無百歳之治。孔子之見疑，豈不痛哉！

魯哀公問於孔子曰：有智者夀乎？孔子曰：然。人有三死而非命也者，人自取之。夫寢䖏不時，飲食不節，佚勞過度者，疾共殺之；居下位而上忤其君，嗜慾無厭，而求不止者，刑共殺之；少以犯衆，弱以侮强，忿怒不量力者，兵共殺之。此三死者，非命也，人自取之。詩云：人而無儀，不死何為？此之謂也。

孔子遭難陳、蔡之境，絶糧，弟子皆有飢色。孔子歌兩柱之間，子路入見曰：夫子之歌，禮乎？孔子不應，曲終而曰：由！君子好樂，為無驕也；小人好樂，為無懾也，其誰知之？子不我知而從我者乎！子路不悦，授干而舞，三終而出。及至七日，孔子修樂不休。子路愠見曰：夫子之修樂時乎？孔子不應。樂終而曰：由。昔者齊桓覇心生于莒，勾踐覇心生於會稽，晉文覇心生于驪氏。故居不幽則思不逺，身不約則智不廣，庸知而不遇之？於是興。明日，免於厄。子貢執轡曰：二三子從夫子而遇此難也，其不可忘已。孔子曰：惡！是何也？語不云乎？三折肱而成良醫。夫陳、蔡之間，丘之幸也。二三子從丘者，皆幸人也。吾聞人君不困不成王，列士不困不成行。昔者湯困於吕，文王困於羑里，秦穆公困於殽，齊桓困於長勺，勾踐困於㑹稽，晉文困於驪氏。夫困之為道，從寒之及煖。煖之及寒也，唯賢者獨知而難言之也。易曰：困，亨，貞，大人吉，無咎。有言不信。聖人所與人難言，信也。

孔子困於陳、蔡之間，居環堵之内，席三經之席，七日不食，藜羮不糁，弟子皆有飢色，讀詩、書，治禮不休。子路進諫曰：凡人為善者，天報以福；為不善者，天報以禍。今先生積徳行為善久矣，意者尚有遺行乎？奚居隠也？孔子曰：由來汝不知，坐，吾語汝。子以夫知者為無不知乎？則王子比干何為剖心而死？以諫者為必聽耶？伍子胥何為抉目於吳東門子？以廉者為必用乎？伯夷、叔齊何為餓死於首陽山之下？子以忠者為必用乎，則鮑莊何為而肉枯？荆公子高終身不顯，鮑焦抱木而立枯，介子推登山焚死？故夫君子博學深謀，不遇時者衆矣，豈獨丘哉？賢不肖者，才也；為不為者，人也；遇不遇者，時也；死生者，命也。有其才不遇其時，雖才不用，苟遇其時，何難之有？故舜耕厯山而陶於河畔，立為天子，則其遇堯也。傅說負壤土、?板築而立佐天子，則其遇武丁也。伊尹，有莘氏媵臣也，負鼎爼，調五味而佐天子，則其遇成湯也。吕望行年五十，賣食於棘津，行年七十，屠牛朝歌，行年九十，為天子師，則其遇文王也。管夷吾束縛膠目，居檻車中，自車中起為仲父，則其遇齊桓公也。百里奚自賣取五羊皮，伯氏牧羊，以為卿大夫，則其遇秦穆公也。沈尹名聞天下，以為令尹，而讓孫叔敖，則其遇楚莊王也。伍子胥前多功，後戮死，非其智益衰也，前遇闔廬，後遇夫差也。夫驥厄罷鹽車，非無驥状也，夫世莫能知也。使驥得王良、造父，驥無千里之足乎？芝蘭生深林，非為無人而不香。故學者非為通也，為窮而不困也，憂不衰也。此知禍福之始而心不惑也。聖人之深念，獨知獨見，舜亦賢聖矣，南面治天下，唯其遇堯也。使舜居桀紂之世，能自免刑戮，固可也，又何官得治乎。夫桀殺關龍逢，而紂殺王子比干，當是時，豈關龍逢無知，而比干無恵哉？此桀紂無道之世然也。故君子疾學，修身端行，以須其時也。

孔子之宋，匡簡子將殺陽虎，孔子似之，甲士以圍孔子之舍。子路怒，奮㦸將下闘。孔子止之曰：何仁義之不免俗也？夫詩、書之不習，禮樂之不修也，是丘之過也。若似陽虎，則非丘之罪也，命也夫！由歌，予和汝。子路歌，孔子和之，三終而甲罷。

孔子曰：不觀於高岸，何以知顛墜之患？不臨於深淵，何以知没溺之患？不觀於海上，何以知風波之患？失之者其不在此乎？士慎三者，無累於人。

曾子曰：響不辭聲，鑑不辭形。君子正一而萬物皆成。夫行非為影也，而影隨之；呼非為響也，而響和之。故君子功先成而名隨之。

子夏問仲尼曰：顔淵之為人也，何若？曰：回之信，賢於丘也。曰：子貢之為人也，何若？曰：賜之敏，賢於丘也。曰：子路之為人也，何若？曰：由之勇，賢於丘也。曰：子張之為人，何若？曰：師之莊，賢於丘也。於是子夏避席而問曰：然則四者何為事先生？曰：坐，吾語汝。回能信而不能反，賜能敏而不能屈，由能勇而不能怯，師能莊而不能同。兼此四子者，丘不為也。夫所謂至聖之士，必見進退之利，屈伸之用者也。

東郭子恵問於子貢曰：夫子之門，何其雜也？子貢曰：夫隠括之旁多枉木，良醫之門多疾人，砥礪之旁多頑鈍。夫子修道以俟天下，來者不止，是以雜也。詩云：菀彼柳斯，鳴蜩嘒嘒。有漼者淵，莞葦淠淠。言大者之旁，無所不容。

昔者南瑕子過程太子，太子為烹鯢魚。南瑕子曰：吾聞君子不食鯢魚。程太子曰：乃君子否？子何事焉？南瑕子曰：吾聞君子上比所以廣徳也，下比所以狹行也，於惡自退之原也。詩云：髙山仰止，景行行止。吾豈敢自以為君子，㢤志向之而巳。孔子曰：見賢思齊焉，見不賢而内自省。

孔子觀於吕梁，懸水四十仞，環流九十里，魚鼈不能過，黿鼉不敢居。有一丈夫方將渉之，孔子使人並崖而止之曰：此懸水四十仞，圜流九十里，魚鼈不敢過，黿鼉不敢居，意者難可濟也。丈夫不以錯意，遂渡而出。孔子問：子巧乎？且有道術乎？所以能入而出者何也？丈夫對曰：始吾入，先以忠信；吾之出也，又從以忠信。忠信錯吾軀於波流，而吾不敢用私，吾所以能入而復出也。孔子謂弟子曰：水而尚可以忠信義久而身親之，况於人乎？子路盛服而見孔子。孔子曰：由，是襜襜者何也？昔者江水出於岷山，其始也，大足以濫觴，及至江之津也，不方舟，不避風，不可渡也。非唯下流衆川之多乎？今若衣服甚盛，顔色充盈，天下誰肯加若者哉？子路趨而出，改服而入，盖自如也。孔子曰：由，記之，吾語若：賁於言者，華也；奮於行者，伐也。夫色智而有能者，小人也。故君子知之為知之，不知為不知，言之要也；能之為能，不能為不能，行之至也。言要則知，行要則仁。既知且仁，夫有何加矣哉！由，詩云：湯降不遲，聖敬日躋。此之謂也。

子路問孔子曰：君子亦有憂乎？孔子曰：無也。君子之修其行，未得，則樂其意；既已得，又樂其知。是以有終身之樂，無一日之憂。小人則不然，其未之得，則憂不得；既已得之，又恐失之，是以有終身之憂，無一日之樂也。

孔子見榮啟期衣鹿皮裘，鼓瑟而歌。孔子問曰：先生何樂也？對曰：吾樂甚多。天生萬物，唯人為貴，吾既已得為人，是一樂也。人以男為貴，吾既已得為男，是二樂也。人生不免襁褓，吾年已九十五，是三樂也。夫貧者，士之常也；死者，民之終也。䖏常待終，當何憂乎？

曾子曰：吾聞夫子之三言，未之能行也。夫子見人之一善而忘其百非，是夫子之易事也。夫子見人有善，若已有之，是夫子之不爭也。聞善必躬親行之，然後道之，是夫子之能勞也。夫子之能勞也，夫子之不爭也，夫子之易事也。吾學夫子之三言而未能行。

孔子曰：回若有君子之道四：强於行已，弱於受諌，怵於待禄，慎於持身。

仲尼曰：史鰌有君子之道三：不仕而敬上，不祀而敬鬼，直能曲於人。

孔子曰：丘死之後，商也日益，賜也日損。商也好與賢已者䖏，賜也好說不如已者。

孔子将行，無盖。弟子曰：子夏有盖，可以行。孔子曰：商之為人也，甚短於財。吾聞與人交者，推其長者，違其短者，故能久長矣。

子路行，辭於仲尼曰：敢問新交取親若何？言寡可行若何？長為善士而無犯若何？仲尼曰：新交取親，其忠乎？言寡可行，其信乎？長為善士而無犯，其禮乎？

子路將行，辭於仲尼曰：贈汝以車乎？以言乎？子路曰：請以言。仲尼曰：不强不逺，不勞無功，不忠無親，不信無復，不恭無禮。慎此五者，可以長久矣。

曾子從孔子於齊。齊景公以下卿禮聘曾子，曾子固辭。將行，晏子送之曰：吾聞君子贈人以財，不若以言。今夫蘭本三年，湛之以鹿醢，既成，則易以匹馬，非蘭本美也。願子詳其所湛。既得所湛，亦求所湛。吾聞君子居必擇䖏，逰必擇士。居必擇䖏，所以求士也。逰必擇士，所以修道也。吾聞反常移性者，欲也，故不可不慎也。

孔子曰：中人之情，有餘則侈，不足則儉，無禁則淫，無度則失，縱欲則敗。飲食有量，衣服有節，宫室有度，畜聚有數，車器有限，以防亂之源也。故夫度量不可不明也，善欲不可不聴也。

孔子曰：巧而好度必工，勇而好同必勝，知而好謀必成。愚者反是。夫䖏重擅寵，専事妬賢，愚者之情也。志驕傲而輕舊怨，是以尊位則必危，任重則必崩，擅寵則必辱。孔子曰：鞭扑之子，不從父之教；刑戮之民，不従君之政。言疾之難行，故君子不急斷，不意使，以為亂源。

孔子曰：終日言，不遺巳之憂；終日行，不遺巳之患，唯智者有之。故恐懼所以除患也，恭敬所以越難也。終身為之，一言敗之，可不慎乎？

孔子曰：以富貴為人下者，何人不與？以富貴敬愛人者，何人不親？衆言不逆，可謂知言矣；衆嚮之，可謂知時矣。孔子曰：夫富而能富人者，欲貧而不可得也；貴而能貴人者，欲賤而不可得也；逹而能逹人者，欲窮而不可得也。

仲尼曰：非其地而樹之，不生也；非其人而語之，弗聴也。得其人，如聚沙而雨之；非其人，如聚聾而鼓之。

孔子曰：船非水，不可行，水入船中，則其没也。故曰：君子不可不嚴也，小人不可不閉也。

孔子曰：依賢固不困，依富固不窮。馬趼斬而復行者何？以輔足衆也。

孔子曰：不知其子，視其所友；不知其君，視其所使。又曰：與善人居，如入蘭芷之室，久而不聞其香，則與之化矣。與惡人居，如入鮑魚之肆，乆而不聞其臰，亦與之化矣。故曰：丹之所蔵者赤，烏之所蔵者黒，君子慎所蔵。子貢問曰：君子見大水必觀焉，何也？孔子曰：夫水者，君子比徳焉。遍予而無私，似徳；所及者生，似仁；其流卑下句倨，皆循其理，似義；淺者流行，深者不測，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；綿弱而微達，似察；受惡不讓，似包䝉；不清以入，鮮㓗以出，似善；化至量必平，似正；盈不求槩，似度；其萬折必東，似意。是以君子見大水觀焉爾也。夫智者何以樂水也？曰：泉源潰潰，不?晝夜，其似力者；循理而行，不遺小間，其似持平者；動而之下，其似有禮者；赴千仞之壑而不疑，其似勇者；障防而清，其似知命者。不清以入，鮮潔而出，其似善化者；衆人取平，品類以正，萬物得之則生，失之則死，其似有徳者；淑淑淵淵，深不可測，其似聖者。通潤天地之間，國家以成，是知之所以樂水也。詩云：思樂泮水，薄採其茆。魯侯戾止，在泮飲酒。樂水之謂也。夫仁者何以樂山也？曰：夫山巃嵸?㠑，萬民之所觀仰，草木生焉，衆物立焉，飛禽萃焉，走獸休焉，寳蔵殖焉，竒夫息焉，育群物而不倦焉，四方並取而不限焉，出雲風，通氣于天地之間，國家以成，是仁者所以樂山也。詩曰：太山巖巖，魯侯所瞻。樂山之謂矣。

玉有六美，君子貴之。望之温潤，近之栗理，聲近徐而聞逺，折而不撓，闕而不荏，廉而不劌，有瑕必示之於外，是以貴之。望之温潤者，君子比徳焉；近之栗理者，君子比智焉；聲近徐而聞逺者，君子比義焉；折而不撓，闕而不荏者，君子比勇焉；廉而不劌者，君子比仁焉；有瑕必見之於外者，君子比情焉。

道吾聞之夫子，多所知、無所知，其身孰善者乎？對曰：無知者，死人屬也。雖不死，累人者必衆甚矣。然多所知者，好其用心也。多所知者，出於利人即善矣，出於害人即不善也。道吾曰：善哉！

越石父曰：不肖人自賢也，愚者自多也，佞人者皆莫能相其心口以出之，又謂人勿言也。譬之猶渇而穿井，臨難而後鑄兵，雖疾從而不及也。

夫臨財忘貧，臨生忘死，可以逺罪矣。夫君子愛口，孔雀愛羽，虎豹愛爪，此皆所以治身法也。上交者不失其禄，下交者不離於患。是以君子擇人與交，農人擇田而田。君子樹人，農夫樹田。田者擇種而種之，豐年必得粟；士擇人而樹之，豐時必得禄矣。

天下失道，而後仁義生焉；國家不治，而後孝子生焉；民爭不分，而後慈恵生焉；道逆時反，而後權謀生焉。凡善之生也，皆學之所由。一室之中，必有主道焉，父母之謂也。故君正則百姓治，父母正則子孫孝慈。是以孔子家兒不知罵，曾子家兒不知路，所以然者，生而善教也。夫仁者好合人，不仁者好離人。故君子居人間則治，小人居人間則亂。君子欲和人，譬猶水火不相能然也，而鼎在其間。水火不亂，乃和百味。是以君子不可不慎擇人在其間。

齊景公問晏子曰：寡人自以坐地，二三子皆坐地，吾子獨搴草而坐之，何也？晏子對曰：嬰聞之，唯喪與獄坐於地，今不敢以喪獄之事侍於君矣。

齊高廷問於孔子曰：廷不曠山，不直地，衣蓑，提執，精氣以問事君之道，願夫子告之。孔子曰：貞以幹之，敬以輔之，待人無倦，見君子則舉之，見小人則退之，去爾惡心，而忠與之，敏其行，修其禮，千里之外，親如兄弟。若行不敏，禮不合，對門不通矣。