○二岀體門

○二岀體門

此十性?，施以無?及彼所起三業爲性，戒以受學菩薩戒時三業爲性，忍以無?、精進、審慧及彼所起三業爲性，精進以?及彼所起三業爲性，静慮但以等持爲性，後五皆以擇法爲性，説是根本後得智故。有義：第八以欲、勝解及信爲性，願以此三爲自性故。此説自性，若幷眷屬，一一皆以一切俱行功德爲性。：謂施以無貪善根及行施時身、口、意三業而爲體性。戒以受學戒時三業爲性?，大論律儀以七衆别解脱戒、在家、出家戒爲體，?唯二業，謂表、無表，不説語故。若攝善法戒?，謂諸菩薩受律儀後，一切所作爲大菩提，由身、語、意積集諸善以爲其體。今論通三聚及與受隨，故云三業。攝衆生戒，居然通三。忍以無?等爲性?，淸涼釋曰：無?、精進?善十一中二，審慧?别境五中慧。所以有此三?，大論云：自無憤㪍，不?他怨，亦不隨眠，流注相續，是名菩薩耐怨害忍。?以無?及三業爲性。若安受苦忍，?精進三業爲性。若諦察法忍，?審慧三業爲性。故此三業通於三忍，於三各配其一，故有三耳。精進可知。静慮但以等持爲性?，淸鿌釋曰：等持?三摩地，雖是别境心所之一，今約定説，不通散心，故不説三業。對法論云：起三業自在用時，所有一切種常安住。?通三業，以約用故。後五以擇法爲性?，謂般若乃至於智，此五皆以七覺支中擇法覺支而爲自性。何者？論説第六是根本智，後四皆是後得智，本後二智皆擇法故。有義下，重解願性。願以此三爲自性者，謂若不假善欲、善決定與㴱信?，則無由?起弘誓願故，是故願以此三而爲體也。若幷眷屬等?，。如行施時，以無貪等爲體，與無貪俱行餘信、慚等，則是眷屬。如施既?，如是乃至智波羅密，以擇法爲性，與擇法俱行心及心所，皆名眷屬等。