治罰部

治罰部

自大聖西隱，正敎東流，佛法付囑國王，令加護持。但王法寖移，日就衰羸，持犯憲章，漸將殆盡。若聞說者，反被凌辱。以道俗濫惡，情乖日久，設欲治罰，改惡就善，恃官勢力，枉?清人，僧衆無力，反汙淨心，其懐轉姧，實難挫伏，致使大敎息用，遺風訛替。故大集經云：若未有諸王四姓爲護法故，能捨身命，寧護一如法比丘，不護無量諸惡比丘。是王捨身生淨土中。若隨惡者，是王無量世中不復人身。王等不治，則斷三寶，奪衆生眼。雖無量世修施戒慧，則爲滅失。又犯過比丘應須治者，一月、兩月苦使，或不與語、不與共坐，或?出一國，乃至四國有佛法處，治如是等惡比丘。諸善比丘安樂受法，故使佛法久住不滅。又薩婆多論云。違王制故得突吉羅罪。又勝鬘經云。世尊應折伏者而折伏之。應攝受者而攝受之。何以故。以折伏攝受故。令正法得久住。天人充滿惡道減少。於如來所轉法輪而得隨轉。

又湼槃經云。善男子。諦聽諦聽。當爲汝說如來所得長壽之業。菩薩以是業因縁故。得壽命長。欲得長壽。應當愍念一切衆生。同於子想。生大慈大悲大喜大捨。受不殺戒。敎修善法。亦當安置一切衆生於五戒十善。復入地獄餓鬼畜生。阿修羅等一切諸惡?。拔濟是中苦惱衆生。脫未脫者。度未度者。未湼槃者令得湼槃。安慰一切諸恐怖者。以如是等業因縁故。菩薩則得壽命長遠。於諸智慧而得自在。隨所壽終生於天上。迦葉菩薩白佛言。世尊。於佛法中有破戒者。作逆罪者。毁正法者。云何當於如是等人同子想耶。佛告迦葉。善男子。譬如國王，諸羣臣等有犯王法，隨罪誅戮而不捨置。如來世尊不如是也，於毁法者，與驅遣羯磨、訶責羯磨、置羯磨、舉罪羯磨、不可見羯磨、滅?羯磨、未捨惡見羯磨。善男子！如來世尊與謗法者作如是等降伏羯磨，爲欲示諸行惡之人有果報故，我湼槃已，隨其方面，有持戒比丘，威儀具足，護持正法，見壊法者，即能驅遣、訶責、徴治，當知是人得福無量，不可稱計。乃至若善比丘見壊法者，置不訶責、驅遣、舉處，當知是人佛法中怨。若能驅遣、訶責、舉處，是我弟子眞聲聞也。又云：如來今以無上正法付囑諸王、大臣、宰相、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，是諸國王及四部衆，應當勸勵諸學人等，令得增上戒定智慧。若有不學是三品法，懈怠破戒、毁正法者，王者大臣四部之衆應當苦治。又經云：若有比丘供身之具，亦當豐足，復能護持所受禁戒。能師子吼廣說妙法。謂修多羅乃至阿浮陁達磨。以如是等九部經典爲他廣說。利益安樂諸衆生故。唱如是言。湼槃經中制諸比丘。不應畜養奴婢牛羊非法之物。若有比丘畜如是等不淨物者。應當治之。如來先於異部經中說，有比丘畜如是等非法之物，某甲國王如法治之，驅令還俗。若有比丘能作如是師子吼時，有破戒者聞是語已，咸共瞋恚害是法師。是說法者設復命終，故名持戒自利利他。以是縁故，我聽國主、羣臣、宰相、諸優婆塞等護說法人，經中廣明。覺德比丘護正法時。制諸比丘不得破戒畜非法物。破戒徒衆聞是語已便來害之。時有國王名曰有德。沒命護持覺德比丘。與共戰鬬救得法師。從是之後常得值佛。乃至二人皆得成佛。自指云。爾時王者則我身是。說法比丘迦葉佛是。爲護法故，皆得成就是金剛身。又云：我湼槃後，濁惡之世，國土荒亂，互相抄掠，人民饑餓。爾時，多有爲饑餓故，發心出家，如是之人，名爲秃人。是秃人輩，見有持戒、威儀具足、清淨比丘，護持正法，驅逐今出，若殺若害。迦葉菩薩白佛言：世尊！是持戒人，護正法者，云何當得遊行村落城邑敎化？善男子！是故我今聽持戒者，依諸白衣持刀杖者以爲伴侣。若諸國王、大臣、長者、優婆塞等，爲護法故，雖持刀杖，我說是等名爲持戒。雖持刀杖，不應斷命。若能如是，即得名爲第一持戒。又云：我於經中亦說：有犯四波羅夷，乃至微細突吉羅等。應當苦治。衆生若不護持禁戒。云何當得見於佛性。一切衆生雖有佛性。要因持戒。然後乃見。因見佛性，得成阿耨菩提。又偈云。

比丘若修集。　戒定及智慧。

當知則不久。親近大湼槃。又月燈偈云。

雖廣讀衆經。　恃多聞毁禁。

多聞不能救，破戒地獄苦。

又十輪經佛說偈云：

有眞善刹利，　供養於正法，

三乗得熾盛，當獲功德海。

具足七寶等，　徧滿閻浮提，持用施諸佛，　其福猶有限。

乃至四天下，造僧房供養，

彼雖得大福，　不如護正法。

假使爲諸佛，　滿中造塔廟，

彼雖得大福，不如護正法。

譬如五日出，　能竭於大海，

若護我法者，　則竭煩惱結。

譬如風炎起，悉摧一切山，

若護正法者，　亦滅諸煩惱。

譬如水災起，　漂蕩壊大地，

若護正法者，亦消諸煩惱。