治罚部

治罚部

自大圣西隐，正教东流，佛法付嘱国王，令加护持。但王法寖移，日就衰羸，持犯宪章，渐将殆尽。若闻说者，反被凌辱。以道俗滥恶，情乖日久，设欲治罚，改恶就善，恃官势力，枉?清人，僧众无力，反污净心，其懐转姧，实难挫伏，致使大教息用，遗风讹替。故大集经云：若未有诸王四姓为护法故，能舍身命，宁护一如法比丘，不护无量诸恶比丘。是王舍身生净土中。若随恶者，是王无量世中不复人身。王等不治，则断三宝，夺众生眼。虽无量世修施戒慧，则为灭失。又犯过比丘应须治者，一月、两月苦使，或不与语、不与共坐，或?出一国，乃至四国有佛法处，治如是等恶比丘。诸善比丘安乐受法，故使佛法久住不灭。又萨婆多论云。违王制故得突吉罗罪。又胜鬘经云。世尊应折伏者而折伏之。应摄受者而摄受之。何以故。以折伏摄受故。令正法得久住。天人充满恶道减少。于如来所转法轮而得随转。

又湼槃经云。善男子。谛听谛听。当为汝说如来所得长寿之业。菩萨以是业因縁故。得寿命长。欲得长寿。应当愍念一切众生。同于子想。生大慈大悲大喜大舍。受不杀戒。教修善法。亦当安置一切众生于五戒十善。复入地狱饿鬼畜生。阿修罗等一切诸恶?。拔济是中苦恼众生。脱未脱者。度未度者。未湼槃者令得湼槃。安慰一切诸恐怖者。以如是等业因縁故。菩萨则得寿命长远。于诸智慧而得自在。随所寿终生于天上。迦叶菩萨白佛言。世尊。于佛法中有破戒者。作逆罪者。毁正法者。云何当于如是等人同子想耶。佛告迦叶。善男子。譬如国王，诸群臣等有犯王法，随罪诛戮而不舍置。如来世尊不如是也，于毁法者，与驱遣羯磨、诃责羯磨、置羯磨、举罪羯磨、不可见羯磨、灭?羯磨、未舍恶见羯磨。善男子！如来世尊与谤法者作如是等降伏羯磨，为欲示诸行恶之人有果报故，我湼槃已，随其方面，有持戒比丘，威仪具足，护持正法，见壊法者，即能驱遣、诃责、徴治，当知是人得福无量，不可称计。乃至若善比丘见壊法者，置不诃责、驱遣、举处，当知是人佛法中怨。若能驱遣、诃责、举处，是我弟子真声闻也。又云：如来今以无上正法付嘱诸王、大臣、宰相、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，是诸国王及四部众，应当劝励诸学人等，令得增上戒定智慧。若有不学是三品法，懈怠破戒、毁正法者，王者大臣四部之众应当苦治。又经云：若有比丘供身之具，亦当丰足，复能护持所受禁戒。能师子吼广说妙法。谓修多罗乃至阿浮陁达磨。以如是等九部经典为他广说。利益安乐诸众生故。唱如是言。湼槃经中制诸比丘。不应畜养奴婢牛羊非法之物。若有比丘畜如是等不净物者。应当治之。如来先于异部经中说，有比丘畜如是等非法之物，某甲国王如法治之，驱令还俗。若有比丘能作如是师子吼时，有破戒者闻是语已，咸共瞋恚害是法师。是说法者设复命终，故名持戒自利利他。以是縁故，我听国主、群臣、宰相、诸优婆塞等护说法人，经中广明。觉德比丘护正法时。制诸比丘不得破戒畜非法物。破戒徒众闻是语已便来害之。时有国王名曰有德。没命护持觉德比丘。与共战鬬救得法师。从是之后常得值佛。乃至二人皆得成佛。自指云。尔时王者则我身是。说法比丘迦叶佛是。为护法故，皆得成就是金刚身。又云：我湼槃后，浊恶之世，国土荒乱，互相抄掠，人民饥饿。尔时，多有为饥饿故，发心出家，如是之人，名为秃人。是秃人辈，见有持戒、威仪具足、清净比丘，护持正法，驱逐今出，若杀若害。迦叶菩萨白佛言：世尊！是持戒人，护正法者，云何当得游行村落城邑教化？善男子！是故我今听持戒者，依诸白衣持刀杖者以为伴侣。若诸国王、大臣、长者、优婆塞等，为护法故，虽持刀杖，我说是等名为持戒。虽持刀杖，不应断命。若能如是，即得名为第一持戒。又云：我于经中亦说：有犯四波罗夷，乃至微细突吉罗等。应当苦治。众生若不护持禁戒。云何当得见于佛性。一切众生虽有佛性。要因持戒。然后乃见。因见佛性，得成阿耨菩提。又偈云。

比丘若修集。　戒定及智慧。

当知则不久。亲近大湼槃。又月灯偈云。

虽广读众经。　恃多闻毁禁。

多闻不能救，破戒地狱苦。

又十轮经佛说偈云：

有真善刹利，　供养于正法，

三乗得炽盛，当获功德海。

具足七宝等，　徧满阎浮提，持用施诸佛，　其福犹有限。

乃至四天下，造僧房供养，

彼虽得大福，　不如护正法。

假使为诸佛，　满中造塔庙，

彼虽得大福，不如护正法。

譬如五日出，　能竭于大海，

若护我法者，　则竭烦恼结。

譬如风炎起，悉摧一切山，

若护正法者，　亦灭诸烦恼。

譬如水灾起，　漂荡壊大地，

若护正法者，亦消诸烦恼。