君臣上第三十短語四

君臣上第三十短語四

爲人君者，修官上之道，而不言其中；爲人臣者，比官中之事，而不言其外。君道不明，則受令者疑；權度不一，則修義者惑。民有疑惑貳豫之心，而上不能匡，則百姓之與閒，猶掲表而令之止也。是故能象其道於國家，加之於百姓，而足以飾官化下者，明君也。能上盡言於主，下致力於民，而足以修義從令者，忠臣也。上惠其道，下敦其業，上下相希，若望叅表，則邪者可知也。

吏嗇夫任事，人嗇夫任敎。敎在百姓，論在不撓，賞在信誠。體之以君臣，其誠也以守戰。如此，則人嗇夫之事究矣。吏嗇夫盡有訾程事，律論法辟，衡權，斗斛，文劾，不以私論，而以事爲正，如此，則吏嗇夫之事究矣。人嗇夫成敎，吏嗇夫成律之後，則雖有敦慤忠信者，不得善也，而戲豫怠傲者，不得敗也。如此，則人君之事究矣。是故爲人君者，因其業，乗其事，而稽之以度。有善者，賞之以列爵之尊，田地之厚，而民不慕也；有過者，罰之以廢亡之辱。僇死之刑，而民不疾也。殺生不違，而民莫遺其親者，此唯上有明法，而下有常事也。

天有常象，地有常形，人有常禮，一設而不更，此謂三常。兼而一之，人君之道也；分而職之，人臣之事也。君失其道，無以有其國；臣失其事，無以有其位。然則上之畜下不妄，而下之事上不虚矣。上之畜下不妄，所出法則制度者明也。下之事上不虚，則循義從令者審也。上明下審，上下同徳，代相序也。君不失其威，下不曠其産，而莫相徳也。是以上之人務徳，而下之人守節，義禮成形於上而善下，通於民，則百姓上歸親於主，而下盡力於農矣。故曰：君明相信，五官肅，士廉農愚，商工愿，則上下體而外内别也，民性因而三族制也。

夫爲人君者，廕徳於人者也。爲人臣者，仰生於上者也。爲人上者，量功而食之以足，爲人臣者，受任而處之以敎。布政有均，民足於産，則國家豐矣。以勞授祿，則民不幸生。刑罰不頗，則下無怨心。名正分明，則民不惑於道。道也者，上之所以導民也。是故道徳出於君，制令傅於相，事業程於官，百姓之力也，胥令而動者也。是故君人也者，無貴如其言，人臣也者，無愛如其力。言下力上，而臣主之道畢矣。是故主畫之，相守之。相畫之，官守之。官畫之，民役之。則又有符節、印璽、典法筴籍以相揆也。此明公道而滅姦僞之術也。

論材量能，謀徳而舉之，上之道也。專意一心，守職而不勞，下之事也。爲人君者，下及官中之事，則有司不任。爲人臣者，上共專於上，則人主失威。是故有道之君，正其徳以莅民，而不言智能聦明。智能聦明者，下之職也。所以用智能聦明者，上之道也。上之人明其道，下之人守其職，上下之分不同任，而復合爲一體。

是故知善人　君也，身善，人役也。君身善，則不公矣。人君不公，常惠於賞而不忍於刑，是國無法也。治國無法，則民朋黨而下比，飾巧以成其私。法制有常，則民不散而上合，竭情以納其忠。是以不言智能而順事治，國患解，大臣之任也。不言於聦明而善人舉，姦僞誅，視聽者衆也。

是以爲人君者，坐萬物之原，而官諸生之職者也。選賢論材，而待之以法，舉而得其人，坐而收其福，不可勝收也。官不勝任，犇走而奉其敗，事不可勝救也。而國未嘗乏於勝任之士，上之明適不足以知之，是以明君審知勝任之臣者也。故曰：主道得，賢材遂，百姓治，治亂在主而已矣。

故曰：主身者，正徳之本也。官治者，耳目之制也。身立而民化，徳正而官治，治官化民，其要在上。是故君子不求於民，是以上及下之事謂之矯，下及上之事謂之勝。爲上而矯，悖也；爲下而勝，逆也。國家有悖逆，反迕之行，有土主民者，失其紀也。是故别交正分之謂理，順理而不失之謂道，道徳定而民有軌矣。有道之君者，善明設法，而不以私防者也。而無道之君既已設法，則舍法而行私者也。爲人上者，釋法而行私，則爲人臣者，援私以爲公，公道不違，則是私道不違者也。行公道而託其私焉，寖久而不知，姦心得無積乎。姦心之積也，其大者有侵偪殺上之禍，其小者有比周内爭之亂。此其所以然者，由主徳不立，而國無常法也。主徳不立，則婦人能食其意。國無常法，則大臣敢侵其勢。大臣假於女之能以規主情，婦人嬖寵，假於男之知以援外權，於是乎外夫人而危太子，兵亂内作以召外冦，此危君之徴也。

是故有道之君，上有五官以牧其民，則衆不敢踰軌而行矣。下有五橫以揆其官，則有司不敢離法而使矣。朝有定度衡儀以尊主位，衣服緷絻盡有法度，則君體法而立矣。君據法而出令，有司奉命而行事，百姓順上而成俗，著久而爲常，犯俗離敎者衆共姦之，則爲上者佚矣。

天子出令於天下，諸侯受令於天子，大夫受令於君子，受令於父母，下聽其上，弟聽其兄，此至順矣。衡石一稱，斗斛一量，丈尺一綧，制戈兵一度，書同名，車同軌，此至正也。從順獨逆，從正獨辟，此猶夜有求而得火也，姦僞之人無所伏矣。此先王之所以一民心也。是故天子有善讓徳於天，諸侯有善慶之於天子，大夫有善納之於君，民有善，本於父，慶之於長老。此道法之所從來，是治本也。是故歲一言者，君也。時省者，相也。月稽者，官也。務四支之力，修耕農之業，以待令者，庶人也。是故百姓量其力於父兄之閒，聽其言於君臣之義，而官論其徳能而待之。大夫比官中之事，不言其外，而相爲常具以給之。相緫要者，官謀士，量實義美，匡請所疑，而君發其明府之法瑞以稽之，立三階之上，南面而受要。是以上有餘日而官勝其任，時令不淫而百姓肅給。唯此上有法制，下有分職也。道者，誠人之姓也，非在人也。而聖王明君善知而道之者也。是故治民有常道，而生財有常法。道也者，萬物之要也。爲人君者，執要而待之，則下雖有姦僞之心，不敢殺也。夫道者虚設，其人在則通，其人亡則塞者也。非兹是無以理人，非兹是無以生財。民治財育，其福歸於上，是以知明君之重道法而輕其國也。故君一國者，其道君之也；王天下者，其道王之也。大王天下，小君一國，其道臨之也。是以其所欲者能得諸民，其所惡者能除諸民。所欲者能得諸民，故賢材遂；所惡者能除諸民，故姦僞省。如冶之於金，陶之於埴，制在工也。

是故將與之，惠厚不能供；將殺之，嚴威不能振。嚴威不能振，惠厚不能供，聲實有閒也。有善者不留其賞，故民不私其利；有過者不宿其罰，故民不疾其威。威罰之制，無踰於民，則人歸親於上矣。如天雨然，澤下尺生上尺。是以官人不官，事人不事，獨立而無稽者，人主之位也。先王之在天下也，民比之神明之徳，先王善牧之於民者也。夫民别而聽之則愚，合而聽之則聖，雖有湯武之徳，復合於市人之言。是以明君順人心，安情性，而發於衆心之所聚，是以令出而不稽，刑設而不用，先王善與民爲一體，與民爲一體，則是以國守國，以民守民也。然則民不便爲非矣。

雖有明君，百步之外，聽而不聞，閒之堵牆，窺而不見也。而名爲明君者，君善用其臣，臣善納其忠也。信以繼信，善以傳善，是以四海之内可得而治。是以明君之舉其下也，盡知其短長，知其所不能益，若任之以事。賢人之臣其主也，盡知短長與身力之所不至，若量能而授官。上以此畜下，下以此事上，上下交期於正，則百姓男女皆與治焉。管子卷第十俴。