御試䇿一道

御試䇿一道

盖聞道之大原出於天，超乎無極大極之妙，而實不離乎日用事物之常，根乎隂陽五行之?，而實不外乎仁義禮智、剛柔善惡之際。天以澄著，地以靖謐，人極以昭明，何莫由斯道也？聖聖相傳，同此一道，由修身而治人，由致知而齊家。治國平天下，本之精神心術，逹之禮樂刑政，其體甚微，其用則廣，歴千萬世而不可易。然功化有淺深，證效有遲速者，何歟？朕以寡昧，臨政願治，于茲歴年，志愈勤，道愈遠，窅乎其未朕也，朕心疑焉。子大夫明先聖之術，咸造在廷，必有切至之論，朕将虛巳以聽。三墳而上，大道難名，五典以來，常道始著。日月星辰順乎上，鳥獸草木若於下。九功惟叙，四夷來王，百工熈哉，庻事康哉，非聖神功化之驗歟？然人心道心，寂寥片語，其危微精一之妙，不可以言旣歟。誓何爲而畔？㑹何爲而疑？俗何以不若結繩，治何以不若?像？以政凝民，以禮凝士，以天保采薇治内外，憂勤危懼，僅克有濟，何帝王勞逸之殊歟？抑隨時損益，道不同歟？及夫六典建官，盖爲民極，則不過曰治、曰教、曰禮、曰政、曰刑、曰事而巳。豈道之外又有法歟？自時厥後，以理欲之消長驗世道汙隆，隂濁之日常多，陽明之日常少，刑名雜覇，佛老異端，無一毫㡬乎道，駁乎。無以議爲。然務德化者，不能無上郡鴈門之警；施仁義者，不能無末年輪臺之悔。甚而無積仁累德之素，紀綱制度爲足維持憑藉者，又何歟？朕上嘉下樂，夙興夜?，靡遑康寜。道乆而未洽，化乆而未成，天變洊臻，民生寡遂，人才乏而士習浮，國計殫而兵力弱。符澤未清，邉備孔?。豈道不足以御世歟，抑化裁推行有未至歟。夫不息則乆，乆則徴，今胡爲而未徴歟？變則通，通則乆，今其可以屢更歟，子大夫熟之復之，勿激勿泛，以副朕詳延之意。寳祐四年五月八日，臣對。恭惟皇帝陛下處常之乆，當㤗之交，以二帝三王之道㑹諸心，将三紀于此矣。臣等鼓舞於鳶飛魚躍之天，皆道體流行中之一物，不自意得旅進于陛下之庭，而陛下且嘉之論道，道之不行也乆矣。陛下之言及此，天地神人之福也。然臣所未觧者，今日巳當道乆化成之時。道洽政治之候。而方歉焉有志勤道遠之疑。豈望道而未之見耶。臣請泝太極動静之根。推聖神功化之驗。就以聖問中不息一語。爲陛下勉。幸陛下試垂聽焉。臣聞天地與道。同一不息。聖人之心。與天地同一不息。上下四方之宇，徃古來今之宙，其間百千萬變之消息盈虛，百千萬事之轉移闔闢，何莫非道。所謂道者，一不息而巳矣。道之?於渾淪，藏於未琱未琢之天，當是時，無極太極之體也。自太極分而隂陽，則隂陽不息，道亦不息。隂陽散而五行，則五行不息，道亦不息。自五行又散而爲人心之仁義禮智、剛柔善惡，則乾道成男，坤道成女。穹壤間生生化化之不息，而道亦與之相爲不息。然則道一不息，天地亦一不息。天地之不息，固道之不息者爲之。聖人出而爲天地立心，爲生民立命，爲徃聖　絶學，爲萬世開太平，亦不過以一不息之心充之。充之而修身治人，此一不息也。充之而致知，以至齊家治國、平天下，此一不息也。充之而自精神心術，以至於禮樂刑政，亦此一不息也。自有三墳五典以來，以至於太平六典之世，帝之所以帝，王之所以王，皆自其一念之不息者始。秦漢以降，而道始離，非道之離也，知道者之鮮也?。然其間英君誼辟，固有號爲稍稍知道矣，而又沮於行道之不力；知務德化矣，而不能不尼之以黄老；知施仁義矣，而不能不遏之以多欲；知四年行仁矣，而不能不畫之以近效。上下二三千年間，牽?過時，架漏度日，毋恠夫駁乎無以議爲也。獨惟我朝式克至于今日休。陛下傳列聖之心，以㑹藝祖之心，㑹藝祖之心以叅帝王之心，叅天地之心。三十三年間，臣知陛下不貳以二，不叅以三。茫乎天運，窅爾神化，此心之天，混?闢?，其無窮也。然臨御浸乆，持循浸熟，而筭計見效，猶未有以大快聖心者。上而天變不能以盡無，下而民生不能以盡遂，人才士習之未甚純，國計兵力之未甚充，以至盗賊兵戈之警，所以貽宵旰之憂者，尢所不免。然則行道者殆無驗也邪。

臣則以爲道非無驗之物也。道之功化甚深也，而不可以爲迂。道之證效甚遲也，而不可以爲速。維天之命，於穆不巳，天地之所以爲天地也。之德之純純亦不巳，聖人之所以爲聖人也。爲治顧力行何如耳，焉有行道於歳月之暫，而遽責其驗之爲迂且遠邪。臣之所望於陛下者，法天地之不息而巳。姑以近事言，則責躬之言方發，而隂雨旋霽。是天變未甞，不以道而弭也。賑饑之典方舉，而都民歡呼。是民生未甞，不以道而安也。論辯建明之詔一頒，而人才士習稍稍渾厚。招填條具之㫖一下，而國計兵力稍稍充實。安吉、慶元之小獲，維揚、瀘水之雋功，無非憂勤於道之明驗也。然以道之極功論之，則此淺效耳，速效耳。指淺效速效而遽以爲道之極功，則漢、唐諸君之用心是也。陛下行帝而帝，行王而王，而肯襲漢、唐事邪？此臣所以賛陛下之不息也。陛下儻自其不息者而充之，則與隂陽同其化，與五行同其運，與乾坤生生化化之理同其無窮。?充而爲三紀之風移俗易可也，?充而爲四十年，圄空刑措可也，?充而爲百年，德洽於天下可也，?充而爲卜世，過暦億萬年。敬天之休可也。豈止如聖問八者之事，可徐就理而巳哉。臣謹昧死上愚對。臣伏讀聖䇿曰：盖聞道之大原出於天。超乎無極太極之妙。而實不離乎日用事物之常。根乎隂陽五行之?，而實不外仁義禮智剛柔善惡之際。天以澄著，地以靖謐，人極以昭明，何莫由斯道也。聖聖相傳，同此一道。由修身而治人，由致知而齊家，治國平天下，本之於精神心術，逹之於禮樂刑政，其體甚㣲，其用則廣，歴千萬世而不可易。然功化有淺深，證效有遲速，何歟？朕以寡昧，臨政願治，于兹歴年，志愈勤，道愈遠，窅乎其未朕也，朕心疑焉。子大夫明先王之術，咸造在庭，必有切至之諭，朕将虛巳以聽。臣有以見陛下遡道之本原，求道之功效，且疑而質之臣等也。臣聞聖人之心，天地之心也。天地之道，聖人之道也。分而言之，則道自道。天地自天地，聖人自聖人；合而言之，則道一不息也；天地一不息也，聖人亦一不息也。臣請遡其本原言之：茫茫堪輿，坱圠無垠，渾渾元氣，變化無端。人心仁義禮智之性未賦也，人心剛柔善惡之氣未禀也。當是時，未有人心，先有五行；未有五行，先有隂陽；未有隂陽，先有無極太極；未有無極太極，則太虛無形，冲漠無朕，而先有此道。未有物之先而道具焉，道之體也。旣有物之後而道行焉，道之用也。其體則微，其用甚廣。卽人心而道在人心，卽五行而道在五行。即隂陽，而道在隂陽，即無極太極而道在無極太極。貫顯微，兼費?，包小大，通物我，道何以若此哉？道之在天下，猶水之在地中。地中無徃而非水，天下無徃而非道。水一不息之流也，道一不息之用也。天以澄著，則日月星辰循其經；地以靖謐，則山川草木順其常。人極以昭明，則君臣父子安其倫。流行古今，綱紀造化，何莫由斯道也。一日而道息焉。?！三才不能以自立，道之不息，功用固如此。夫聖人，體天地之不息者也。天地以此道而不息，聖人亦以此道而不息。聖人立不息之體，則歛於修身；推不息之用，則散於治人。立不息之體，則寓於致知以下之工夫。推不息之用，則顯於齊家治國平天下之效驗。立不息之體，則本之精神心術之微。推不息之用，則逹之禮樂刑政之著。聖人之所以爲聖人者，猶天地之所以爲天地也。道之在天地間者，常乆而不息，聖人之於道，其可以頃刻息邪？言不息之理者，莫如大易，莫如中庸。大易之道，至於乾道變化，各正性命，保合太和，而聖人之論法天，乃歸之自強不息。中庸之道，至於漙愽淵泉，上天之載，無聲無臭，而聖人之論配天地，乃歸之不息。則乆豈非乾之所以剛徤中正、純粹精也者，一不息之道耳。是以法天者亦以一不息。中庸之所以高明愽厚，悠乆無疆者，一不息之道耳。是以配天地者亦以一不息。以不息之心，行不息之道，聖人即不息之天地也。陛下臨政願治，于兹歴年，前此不息之歳月。猶日之自朝而午。今此不息之歳月。猶日之至午而中。此正勉強行道大有功之日也。陛下勿謂數十年間。我之所以擔當宇宙。把握天地。未甞不以此道至于今日。而道之驗如此。其迂且遠矣。以臣觀之。道猶百里之途也。今日則適六七十之?也。進於道者。不可以中道而廢游於途者。不可以中途而畫。孜孜矻矻而不自巳焉。則適六七十里者。固所以爲至百里之階也。不然自止於六七十里之間。則百里?近焉能以一武到哉。道無淺功。化行道者何可以深爲迂。道無速證。效行道者何可以遲爲遠。惟不息則能極道之功化，惟不息則能極道之證效。氣機動盪於三極之間，神采灌注於萬有之表，要自陛下此一心始。臣不暇遠舉，請以仁宗皇帝事爲陛下陳之。仁祖一不息之天地也。康定之詔曰祗勤抑畏，慶暦之詔曰：不敢荒寜。皇祐之詔曰：緬念爲君之難，深惟履位之重。慶暦不息之心，即康定不息之心也，皇祐不息之心，即慶暦不息之心也。當時仁祖以道徳感天心，以福禄勝人力，國家綏静，邉鄙寜謐，若可以巳矣，而猶未也。至和元年，仁祖之三十三年也。方且露立仰天以畏天變，碎通天犀以救民生。處賈黯吏銓之職，擢公弼殿柱之名，以厚人才，以昌士習。納景初减用之言，聽范鎮新兵之諌，以?國計，以強兵力。以至講周禮薄征緩刑，而拳拳以盗賊爲憂；選将帥，明紀律，而汲汲以西戎北虜爲慮。仁祖之心至此而不息，則與天地同其悠乆矣。陛下之心，仁祖之心也。范祖禹有言：欲法堯舜，惟法仁祖。臣亦曰：欲法帝王，惟法仁祖。法仁祖則可至天德，願加聖心焉。臣伏讀聖䇿曰三墳以上云云，豈道之外又有法歟？臣有以見陛下慕帝王之功化證效。而亦意其各有淺深遲速也。臣聞帝王行道之心。一不息而巳矣。堯之兢兢。舜之業業。禹之孜孜。湯之慄慄。文王之不巳。武王之無貳。成王之無逸，皆是物也。三墳逺矣。五典猶有可論者。臣甞以五典所載之事推之。當是時。日月星辰之順，以道而順也；鳥獸草木之若，以道而若也；九功惟叙，以道而叙也；四夷來王，以道而來王也；百工以道而熈，庻事以道而康。光天之下，至於海隅蒼生，盖無一而不拜帝道之賜矣。垂衣拱手以自逸于?階巖廊之上，夫誰曰不可，而堯舜不然也。方且考績之法重於三歳，無歳而敢息也。授暦之命嚴於四時，無月而敢息也。凛凛乎一日二日之戒，無日而敢息也。此猶可也。授受之際，而堯之命舜乃曰?執厥中。夫謂之執者，戰兢保持而不敢少放之謂也。味斯語也，則堯之不息可見巳。河圖出矣，洛書見矣。執中之說未聞也，而堯獨言之。

堯之言贅矣，而舜之命禹，乃復益之以人心惟危，道心惟㣲，惟精惟一之三言。夫致察於危㣲精一之間，則其戰兢保持之念，又有甚於堯者。舜之心其不息又何如哉。是以堯之道化，不惟驗於七十年在位之日，舜之道化，不惟驗於五十年視阜之時。讀萬世永頼之語，則唐虞而下數千百年間，天得以爲天，地得以爲地，人得以爲人者，皆堯舜之賜也。然則功化抑何其深，證效抑何其遲歟。降是而王，非固勞於帝者也。太樸日散，風氣日開，人心之機械日益巧。世變之乗除不息。而聖人之所以綱維世變者。亦與之相爲不息焉。俗非結繩之淳也。治非?象之古也。師不得不誓。侯不得不㑹。民不得不凝之以政。士不得不凝之以禮。内外異治。不得不以采薇天保之治治之。以至六典建官，其所以曰治、曰政、曰禮、曰教、曰刑、曰事者，亦無非扶世道而不使之窮耳。以勢而論之，則夏之治不如唐虞，商之治又不如夏，周之治又不如商。帝之所以帝者何其逸，王之所以王者何其勞，慄慄危懼，不如非心黄屋者之爲適也。始於憂勤，不如恭巳南靣者之爲安也。然以心而觀。則舜之業業。即堯之兢兢。禹之孜孜。即舜之業業。湯之慄慄。即禹之孜孜。文王之不巳。武王之無貳。成王之無逸。何莫非兢兢業業。孜孜慄慄之推也。道之散於宇宙間者。無一日息。帝王之所以行道者。亦無一日息。帝王之心，天地之心也，尚可以帝者之爲逸而王者之爲勞耶。臣願陛下求帝王之道，必求帝王之心，則今日之功化證效。或可與帝王一視矣。臣伏讀聖䇿曰，自時厥後云云，亦足以維持憑藉者何歟。臣有以見陛下陋漢、唐之功化證效，而且爲漢、唐世道發一慨也。臣聞不息則天，息則人，不息則理，息則欲，不息則陽明，息則隂濁。漢、唐諸君，天資敏，地位高，使稍有進道之心，則六五帝、四三王亦未有難能者。柰何天不足以制人，而天反爲人所制；理不足以御欲，而理反爲欲所御。陽明不足以勝隂濁，而陽明反爲隂濁所勝。是以勇於進道者少，沮於求道者多。漢唐之所以不唐虞、三代也，歟?然，是爲不知道者言也。其間亦有號爲知道者矣。漢之文帝、武帝，唐之太宗，亦不可謂非知道者。然而亦有議焉。先儒甞論漢唐諸君，以公?義利、分數多少爲治亂。三君之心徃徃，不純乎天，不純乎人，而出入於天人之間；不純乎理，不純乎欲，而出入乎理欲之間；不純乎陽明，不純乎隂濁，而出入乎陽明隂濁之間。是以專務德化，?足以陶後元、泰和之風，然而尼之以黄、老，則鴈門上郡之警不能無。外施仁義，?足以致建元富庻之盛。然而遏之以多欲，則輪臺末年之悔不能免。四年行仁，?足以開真觀升平之治。然而畫之以近效，則紀綱制度曽不足爲再世之憑藉。盖有一分之道心者，固足以就一分之事功。有一分之人心者，亦足以召一分之事變。世道汙隆之分數，亦係於理欲消長之分數而巳。然臣甞思之，漢唐以來，爲道之累者，其大有二：一曰雜伯，二曰異端。時君世主有志於求道者，不䧟於此，則䧟於彼。姑就三君而言，則文帝之心，異端累之也；武帝、太宗之心，雜伯累之也。武帝無得於道，憲章六經，綂一聖真，不足以勝其神仙?木之?，干戈刑罰之?，其心也荒。太宗全不知道，閨門之耻，将相之誇，末年遼東一行，終不能以克其血氣之暴，其心也驕。雜伯一念，憧憧徃來，是固不足以語常乆不息之事者。若文帝稍有帝王之天資，稍有帝王之地歩，一以君子長者之道待天下，而晁錯軰刑名之說未甞，一動其心，是不累於雜伯矣。使其以二三十年恭儉之心而移之以求道，則後元氣象且将駸駸乎啇周，進進乎唐虞，柰何帝之純心。又間於黄老之清净。是以文帝僅得爲漢唐之令主。而不得一儕於帝王。嗚呼武帝太宗累於雜伯。君子固不敢以帝王事望之。文帝不爲雜伯所累。而不能不累於異端。是則重可惜巳。臣願陛下監漢唐之跡。必監漢唐之心。則今日之功化證效。将超漢唐數等矣。臣伏讀聖䇿曰。朕上嘉下樂云云。抑化裁推行有未至歟。臣有以見陛下念今日八者之務。而甚有望乎爲道之驗也。臣聞天變之來。民怨招之也。人才之乏。士習蠱之也。兵力之弱。國計屈之也。虜冦之警。盗賊因之也。夫陛下以上嘉下樂之勤，夙興夜寐之勞，悵歳月之逾邁，亦欲以少見吾道之驗耳。俯視一世，未能差強人意。八者之弊，臣知陛下爲此不滿也。陛下分而以八事問，臣合而以四事對，請得以熟數之於前。何謂天變之來，民怨招之也。天視自我，民視，天聽自我民聽，天明畏自我民明威，人心之休戚，天心所因以爲喜怒者也。熈寜間大旱，是時河陜流民入京師，監門鄭俠畫流民圗以獻，且曰：陛下南征北伐，皆以勝捷之圗來上，料無一人以父母妻子遷移困頓、皇皇不給之状爲圗以進者。覽臣之圗，行臣之言，十日不雨，乞正欺君之罪。上爲之罷新法十八事。京師大雨八日，天人之交，間不容髪，載在經史，此?甚多。陛下以爲今之民生何如邪。今之民生因矣。自瓊林、大盈，積於?貯而民困，自建章、通天，頻於營繕而民困，自獻?疊見於豪家巨室而民困，自和䊮不間於閭閻下戶而民困，自所至貪官暴吏，視吾民如家雞圈豕，惟所咀啖而民困。嗚呼，東南民力竭矣。書曰：怨豈在明，不見是圗。今尚可謂之不見乎。書曰：怨不在大，亦不在小。今尚可謂之小乎。生斯世，爲斯民，仰事俯育，亦欲各遂其父母妻子之樂。而操斧斤，淬鋒鍔，日夜思所以斬伐其命脉者，滔滔皆是。然則臘雪靳瑞，蟄雷愆期，月犯於木，星殞爲石，以至?雨地震之變無恠。夫屢書不一書也。臣願陛下持不息之心，急求所以爲安民之道，則民生旣和，天變或於是而弭矣。何謂人才之乏。士習蠱之也。臣聞窮之所養。逹之所施。㓜之所學。壮之所行。今日之修於家。他日之行於天子之庭者也。

國初諸老。甞以厚士習爲先務。寕收落韻之李迪。不取鑿說之賈邉寕收直言之蘇轍。不取險恠之劉㡬。建學校則必欲崇經術，復鄕舉則必欲參行藝。其後國子監取湖學法，建經學、治道邉防水利等齋，使學者因其名以求其實。當時如程頥、徐積、吕希哲皆出其中。嗚呼，此元祐人物之所從出也。士習厚薄，最?人才，從古以來，其語如此。陛下以爲今之士習何如邪？今之士大夫之家，有子而教之，方其㓜也，則授其句讀，擇其不戾於時好，不震于有司者，俾熟復焉。及其長也，細書爲工，累牘爲富，持試於鄕校者以是，較藝於科舉者以是，取青紫而得車馬也以是。父兄之所教詔，師友之所講明，利而巳矣。其能卓然自㧞於流俗者㡬。何人哉。心術旣壊於未仕之前。則氣節可想於旣仕之後。以之領郡邑。如之何責其爲卓茂黄霸。以之鎮一路如之何。責其爲蘇章何武。以之曵朝紳如之何責其爲汲黯。望之？奔競於勢要之路者，無恠也；趍附於權貴之門者，無恠也。牛維馬縶，狗苟蠅營，患得患失，無所不至者，無恠也。悠悠風塵，靡靡媮俗，清芬消歇，濁滓横流。惟皇降衷秉?之懿，萌蘖於牛羊斧斤相尋之衝者，其有㡬哉。厚今之人才，臣以爲變今之士習而後可也。臣願陛下持不息之心。急求所以爲淑士之道則士風一淳人才或於是而可得矣。何謂兵力之弱國計屈之也。謹按國史治平間遣使募京畿淮南兵司馬光言邉臣之請兵無窮。朝廷之募兵無巳。倉庫之粟帛有限。百姓之膏血有涯。願罷招禁軍。訓練舊有之兵。自可備禦。臣聞古今天下。能免於弱者。必不能免於貧。能免於貧者。必不能免於弱。一利之興。一害之伏。未有交受其害者。今之兵財。則交受其害矣。自東海城築。而調淮兵以防海。則兩淮之兵不足。自襄樊復歸。而併荆兵以城襄。則荆湖之兵不足自腥氣染於漢水，?血濺於寳峯，而正軍忠義空於死徙者過半，則川蜀之兵又不足。江淮之兵又抽而入蜀，又抽而實荆，則下流之兵愈不足矣。荆湖之兵又分而䇿應，分而鎮撫，則上流之兵愈不足矣。夫國之所恃以自衞者，兵也。而今之兵不足如此。國安得而不弱哉。扶其弱而歸之強。則招兵之䇿。今日直有所不得巳者。然召募方新。調度轉急。問之大農。大農無財。問之版曹。版曹無財。問之餉司。餉司無財。自歳幣銀絹外。未聞有畫一䇿爲軍食計者。是則弱矣。而又未免於貧也。陛下自肝鬲近又創一安邉太平庫。專一供軍。此藝祖積縑帛以易賊首之心也。仁宗皇帝出錢帛以?兵革之心也。轉易之間。風采立異。前日之弱者可強矣。然飛芻輓粟。給餉餽粮。費於兵者㡬何。而琳宮?宇。照耀湖山。?木之費則漏巵也。列竈雲屯、樵蘇後㸑，費於兵者㡬何？而霓裳羽衣、靡金飾翠。宫庭之費。則尾閭也。生熟口劵、月給衣糧，費於兵者㡬何？而量珠輦玉、倖寵希恩，戚畹之費。則濫觴也。盖天下之財，專以供軍，則財未有不足者。第重之以浮費。重之以冗費，則財始瓶罄而罍耻矣。如此則?欲足兵，其何以給兵耶，臣願陛下持不息之心，急求所以爲節財之道，則財計以充兵力或於是而可強矣。何謂虜冦之警，盗賊因之也。謹按國史，紹興間，楊么冦洞庭，連跨數郡，大将王?不能制。時僞齊挾虜使李成冦襄漢，么與交通。朝廷患之。始命岳飛措置上流。巳而逐李成擒楊么。而荆湖平。臣聞外之虜冦。不能爲中國患。而其來也必待内之變。内之盗賊。亦不能爲中國患。而其起也必将納外之侮。盗賊而至於通虜冦。則腹心之大患也巳今之所謂虜者。固可畏矣。然而逼我蜀則蜀帥䇿瀘水之勲。窺我淮則淮帥奏維揚之凱。狼子野心。固不可以一捷止之。然使之無得棄去。則中國之技未爲盡出其下。彼亦猶畏中國之有其人也。獨惟舊海在天一隅逆雛穴之者數年于兹。?風?息。一葦可航。彼未必不朝夕爲趍淅計，然而未能焉。短於舟、踈於水，懼吾唐島之有李寳在耳。然洞庭之湖，烟水沉寂；而浙右之湖，濤瀾沸驚，區區妖孽，且謂有楊么之漸矣。得之京師之?老，皆以爲此冦出沒倐閃，徃來翕霍，駕舟如飛，運柂如神，而我之舟師不及焉。夫東南之長技，莫如舟師，我之勝兀术於金山者以此，我之斃逆亮於采石者以此。而今此曹反挾之以制我，不武甚矣。萬一或出於楊么之計，則前日李成之不得志於荆者，未必今日之不得志於淅也。曩聞山東荐饑，有司貪市?之利，空蘇湖根本以資之，廷紳猶謂互易，安知無爲其鄉道者？一夫登岸，萬事瓦裂。又聞魏村、江灣、福山三寨水軍興販鹽課，以資逆雛，廷紳猶謂是以扞衞之師，爲商賈之事以防拓之，卒開鄕道之門，憂時識治之見，徃徃如此。肘腋之蜂蠆，懐䄂之蛇蝎，是其可以忽乎哉。陛下近者命發運兼憲合兵財而一其權。是将爲㓕此朝食之圗矣。然屯海道者非無軍。控海道者非無将。徒有王?數年之勞。未聞岳飛八日之捷。子太叔平符澤之盗。恐不如此長此不巳。臣懼爲李成開道地也。臣願陛下持不息之心。求所以弭冦之道。則冦難一清邉備或於是而可寛矣。臣伏讀聖䇿日。夫不息則乆。乆則徵。今胡爲而未徴歟變則通通則乆。今其可以屢更歟。臣有以見陛下乆於其道。而甚有感乎中庸大易之格言也。臣聞天乆而不墜也以運，地乆而不隤也以轉，水乆而不腐也以流，日月星辰而常新也以行。天下之凡不息者，皆以乆也。中庸之不息，即所以爲大易之變通；大易之變通，即所以驗中庸之不息。變通者之乆，固肇於不息者之乆也。盖不息者其心，變通者其跡，其心不息，故其跡亦不息。㳺乎六合之内。而縱論乎六合之外。生乎百世之下。而追想乎百世之上。神化天造。天運無端。發㣲不可見。充周不可窮。天地之所以變通。固自其不息者爲之。聖人之乆於其道。亦法天地而巳矣。天地以不息而乆。聖人亦以不息而乆。外不息而言乆焉。皆非所以乆也。臣甞讀無逸一書、見其享國之乆者有四君焉、而其間三君爲最乆、臣求其所以乆者。中宗之心。嚴恭寅畏也。高宗之心。不敢荒寕也。文王之心。無滛于逸。無遊于畋也。是三君者。皆無逸而已矣。彼之無逸。臣之所謂不息也。一無逸而其效如此，然則不息者，非所以乆歟？陛下之行道，盖非一朝夕之暫矣。寳紹以來，則㴠養此道；端平以來，則發揮此道；嘉熈以來，則把握此道。嘉熈而淳祐，淳祐而寳祐，十餘年間，無非持循此道之歳月。陛下處此也，庭燎未輝，臣知其宵衣以待；日中至昃，臣知其玉食弗遑；夜漏巳下，臣知其丙枕無寐。聖人之運，亦可謂不息矣。然旣徃之不息者易，方來之不息者難。

乆而不息者易，愈乆而愈不息者難。昕臨大庭，百辟星布，陛下之心，此時固不息矣。暗室屋漏之?，試一警省，則亦能不息否乎？日御經筵，學士雲集，陛下之心此時固不息矣。宦官女子之近，試一循察，則亦能不息否乎？不息於外者，固不能保其不息於内；不息於此者，固不能保其不息於彼。乍勤乍怠，乍作乍輟，則不息之純心間矣。如此，則陛下?欲乆則證臣知中庸九經之治未可以朝夕見也。?欲通則乆臣知繫辭十三卦之功未可以歳月計也。淵蜎蠖濩之中，虚明應物之地，此全在陛下自斟酌，自執持頃刻之力，不　則懲乆之功俱廢矣。可不戒哉。可不懼哉。陛下之所以䇿臣者悉矣。臣之所以忠於陛下者。亦旣畧陳於前矣。而陛下䇿之篇終復曰。子大夫熟之復之。勿激勿泛。以副朕詳延之意。臣伏讀聖䇿至此。陛下所謂詳延之意。盖可識巳。夫陛下自即位以來。未甞以直言罪士。不惟不罪之以直言。而且導之以直言。臣等甞恨，無由以至天子之庭，以吐其素所蓄積。幸見録於有司，得以借玉階方寸地，此正臣等披露肺肝之日也。方将明目張膽，謇謇諤諤言天下事，陛下乃戒之以勿激勿泛。夫泛固不切矣，若夫激者，忠之所發也，陛下胡併與激者之言而厭之邪？厭激者之言。則是将胥臣等而爲容容唯唯之歸邪。然則臣将爲激者歟。将爲泛者歟。抑将遷就陛下之說而姑爲不激不泛者歟。?然奉對大庭。而不激不泛者。固有之矣。臣於漢得一人焉。曰董仲舒。方武帝之䇿仲舒也。慨然以欲聞大道之要爲問。帝之求道，其心盖甚銳矣。然道以大言，帝将求之虛無??之郷也。使仲舒於此，過言之則激，淺言之則泛。仲舒不激不泛，得一說曰正心。武帝方将求之虛無??之鄕，仲舒乃告之以真實淺近之理，兹陛下所謂切至之論也。柰何武帝自恃其區區英明之資，超偉之識，謂其自足以淩跨六合，籠駕八表，而顧如此語忽焉。仲舒以江都去，而武帝所與論道者，他有人矣。臣固甞爲武帝惜也。堂堂天朝，固非漢比，而臣之賢亦萬不及仲舒。然亦不敢激，不敢泛切於聖問之所謂道者，而得二說焉。以爲陛下獻。陛下試采覽焉。一曰重宰相以開公道之門。臣聞公道在天地間。不可一日壅閼。所以昭蘇而滌决之者。宰相責也。然扶公道者宰相之責。而主公道者天子之事天子而侵宰相之權。則公道巳矣。三省樞宻謂之朝廷。天子所與謀。大政出大令之地也。政令不出於中書，昔人謂之斜封墨勑，非盛世事。國初三省紀綱甚正，中書造命，門下審覆，尚書奉行宫府之事，無一不綂於宰相。是以李沆猶得以焚立妃之詔，王旦猶得以沮節度之除，韓?猶得出空頭勑以逐内侍，杜衍猶得封還内降以裁僥倖。盖宰相之權尊，則公道始有所依而立也。今陛下之所以爲公道計者，非不悉矣。以夤縁戒外戚，是以公道責外戚也。以裁制戒内司，是以公道責内司也；以舎法用例戒群臣，是以公道責外廷也。雷霆發蔀，星日燭幽，天下於此，咸服陛下之明。然或謂比年以來，大庭除授，於義有所未安，於法有所未便者，悉以聖㫖行之，不惟諸司陞?，上瀆宸奎，而綂帥躐級，閣職超遷，亦以夤縁而得恩澤矣。不惟姦贓湔洗，上勞渙汗，而選人通籍，姦胥逭刑，亦以鑚剌而拜寵命矣。甚至閭閻?屑之闘訟，皂隷猥賤之干求，悉逹内庭，盡由中降，此何等蟣蝨事，而陛下以身親之，大臣㡬於爲奉承風㫖之官，三省㡬於爲奉行文書之府，臣恐天下公道自此壅矣。景祐間，罷内降，凡詔令皆出中書、樞宻院，仁祖之所以主張公道者如此。今進言者猶以事當間出?㫁爲說。嗚呼，此亦韓綘告仁祖之辭也。朕固不憚自有處分，不如先盡大臣之慮而行之。仁祖之所以諭綘者何說也。柰何復以綘之說啓人主，以奪中書之權，是何心哉！宣靖間創御筆之令，蔡京坐東廊，專以奉行御筆爲職。其後童貫、梁師成用事，而天地爲之分裂者數世，是可鑒矣。臣願陛下重宰相之權，正中書之體，凡内批必經由中書、樞宻院，如先朝故事，則天下幸甚，宗社幸甚。二曰收君子以壽直道之脉。臣聞直道在天地間，不可一日頺靡。所以光明而張主之者。君子責也。然扶直道者君子之責。而主直道者人君之事。人君而至於沮君子之氣。則直道巳矣。夫不直則道不見。君子者直道之倡也。直道一倡於君子。昔人謂之鳳鳴朝陽。以爲清朝賀。國朝君子氣節大振。有魚頭參政，有鶻擊臺諌，有鐡靣御史，軍國之事，無一不得言於君子。是以司馬光猶得以殛守忠之姦，劉摯猶得以折李憲之横，范祖禹猶得以罪宋用臣，張震猶得以擊龍太淵。曽覿。盖君子之氣伸，則直道始有所附而行也。今陛下之所以爲直道計者，非不至矣。月有供課，是以直道望諌官也；日有輪劄，是以直道望廷臣也；有轉對，有請對，有非時召對，是以直道望公?百執事也。江海納汙，山藪藏疾，天下於此，咸服陛下之量。然或謂比年以來，外廷議論，於已有所未恊，於情有所未忍者，悉以聖意㫁之。不惟言及乗輿。上勤節貼。而小小予奪。小小廢置。亦且寢罷不報矣。不惟事闗廊廟。上煩調停。而小小抨彈。小小紏劾。亦且宣諭不巳矣。甚者意渉區區之貂璫。論侵??之姻婭。不恤公議。反出諌臣。此何等狐䑕軰而陛下以身庇之。御史至於來和事之譏，臺吏至於重訖了之報，臣恐天下之直道自此沮矣。康定間，歐陽脩以言事出，未㡬卽召以諌院。至和間，唐介以言事貶，未㡬即除以諌官。仁祖之所以主直道者如此。今進言者猶以臺諌之勢日横爲疑。嗚呼，兹非富弼忠於仁祖之意也。弼傾身下士，寜以宰相受臺諌風㫖，弼之自處何如也。柰何不知弼之意，反啓人君以厭君子之言，是何心哉！元符間，置看詳理訴所，而士大夫得罪者八百餘家。其後鄒浩、陳瓘去國，無一人敢爲天下伸一喙者，是可鑒巳。臣願陛下壮正人之氣。養公論之鋒。凡以直言去者。悉召之于霜臺烏府中。如先朝故事。則天下幸甚。宗社幸甚。盖大道之行。天下爲公。周道如砥。其直如矢。自古帝王行道者。無先於此也。臣來自山林。有懐欲吐。陛下悵然疑吾道之迂遠。且慨論乎古今功化之淺深，證效之遲速，而若有大不滿於今日者，臣則以爲非行道之罪也。公道不在中書，直道不在臺諌，是以陛下行道用力處?勞，而未遽食道之報耳。果使中書得以公道總政要，臺諫得以直道紏官邪，則陛下?端冕凝旒於穆清之上，所謂功化證效，可以立見，何至積三十餘年之工力，而志勤道逺，?焉未有際邪？臣始以不息二字爲陛下勉，終以公道、直道爲陛下獻。陛下萬㡬之暇，儻於是而加三思，則躋帝王，軼漢唐，由此其階也巳。臣賦性踈愚，不識忌諱，握筆至此，不自知其言之過於激。亦不自知其言之過於泛。

冒犯天威。罪在不赦。惟陛下留神。臣謹對。

廷試前兩日。先生苦河魚且不能食。試之日。丑寅間強起乗籃輿趋馳道外。㡬不能支吾。至昕。諸進士趋麗正門之旁門。先生随群擁併而入。頂踵汗流。頓覺蘇醒。至殿廊，恭受御䇿題。就題命意，文思湧泉，運筆如飛，所對且萬言，未時己出矣。或謂有神物者盪滌其中，以吐其竒，是豈偶然之故哉？道體堂謹書封事。