㤗鴻第十

㤗鴻第十

泰一者，執大同之制，調泰鴻之氣，正神明之位者也。故九皇受傅，以索其然之所生，傅謂之得天之解，傅謂之得天地之所始，傅謂之道。得道之常，傅謂之聖人。聖人之道與神明相得，故曰道徳。郄始窮?得齊之所出，九皇殊制，而政莫不効焉，故曰㤗一。

泰皇問泰一曰：天地人事三者孰急？泰一曰：愛精養神。内端者，所以希天。天也者，神明之所根也。醇化四時，陶埏無形，刻鏤未萌，離文將然者也。地者，承天之演，備載以寧者也。吾將告汝神明之極，天地人事三者復一也。立置臣義所謂四則，散以八風，揆以六合，事以四時，寫以八極，照以三光，牧以刑徳，調以五音，正以六律，分以度數，表以五色，改以二氣，致以南北，齊以晦望，受以明歴。日信出信入，南北有極，度之稽也。月信死信生，進退有常，數之稽也。

列星不亂其行，代而不干，位之稽也。天明三以定一，則萬物莫不至矣。三時生長，一時煞刑，四時而定，天地盡矣。夫物之始也傾，傾至其有也録，録至其成形。端端王王，勿損勿益，㓜少隨足，以從師俗。毋易天生，毋散天樸，自若則清，動之則濁。神聖踐承翼之位，以與神皇合徳。按圖正端，以至無極。兩治四致，間以止息。歸時離氣，以成萬業。一來一徃，視衡仾仰，五官六府，分之有道，無鉤無繩，渾沌不分，大象不成，事無經法，精神相薄，乃傷百族，偷氣相時，後功可立，先定其利，待物自至，素次以法，物至輙合。

法者，天地之正器也。用法不正，玄徳不成。上聖者，與天地接結，六連而不解者也。是故有道，南靣執政，以衛神明，左右前後，靜侍中央，開原流洋，精微徃来，傾傾繩繩，内持以維，外紐以綱，行以理，執紀以終始，同一殊職，立為明官。五范四時，各以?相從，昧玄生色，音聲相衡。東方者，萬物立止焉，故調以徴南方者，萬物華羽焉，故調以羽。西方者，萬物成章焉，故調以商。北方者，萬物録臧焉，故調以角。中央者，太一之位，百神仰制焉，故調以宫。

道以為先，舉載神明，華天上揚，本出黄鍾所始，為東方萬物，唯?以木華物，天下盡木也。使居東方，主春，以火照物，天下盡火也，使居南方，主夏。以金割物，天下盡金也，使居西方，主秋。以水沉物，天下盡水也，使居北方，主冬。上為大都，天下盡土也，使居中央，守地。天下盡人也，以天子為正。調其氣，和其味，聴其聲，正其形。迭徃觀今，故業可循也。首尾易靣，地理離經，奪愛令亂，上㓕天文。理不可知，神明矣。從文理者，相明者也。色味者，相度者也；藻華者，相成者也。衆者我而衆之，故可以一范請也。順愛之政，殊?相通；逆愛之政，同?相亡。故聖人立天為父，建地為母。范者，非務使云必同知一期以使一人也，氾錯之天地之間，而人人被其和。和也者，無形而有味者也。同和者，仁也；相容者，義也。仁義者，所樂同名也。能同所樂，無形内政，故聖知神方，調於無形，而物莫不從。天受藻華以為神明之根者也，地受時以為萬物原者也。神聖詳理，惡離制命之柄，歛散華精。以慰地責天者也。調味章色，正聲以定天地人事。三者畢此矣。