安遇堂記

安遇堂記

錢塘姚志道作安遇堂于其居第之中，介徐進善先生求余文爲記，進善亟稱志道之材。之羙，年且踰，強仕矣，而名不登於仕版，迹不離乎州里，然而未嘗戚戚以悲，汲汲以求居嘗自誦曰：使吾?約以終邪？吾何知焉？使吾有時而逹邪？吾何知焉？吾知惟吾所遇。安之而巳矣。雖然，用之則行，舎之則藏，仲尼獨與顔淵。而羣弟子不與也。然則惟遇之安。固君子之當務。而豈昜能哉。吾何敢自以爲庻幾。抑將盡吾心焉爾。此志道之志也。故榜其堂曰安遇云。乃若俾一言以相之。則繄子焉是望。余嘗慨夫天下之士。居則願華厦。衣則願文繡。食則願膏梁。於是賤干貴貧。慕冨以逞其欲，而富貴者又徃徃患失，而臨事計議，其羙?而就避之，素其位而行者，果如是乎哉？於時乃有若志道者，以志道今日之處貧與賤，苟不戚戚於心，不汲汲于外，則他日之所處，雖位之卿相，禄之萬鍾，豈不頽乎至順哉？其度越人也逺矣。則余雖不識志道於進善之請，烏得巳於言乎？昔者聞之，當爲而爲之者，此之謂義；莫之?而致之者，此之謂命。命存乎天，義在乎我。故凡有生之所遇，休咎也，通塞也，貴富也，貧賤也，莫非命也。我何所容心哉，何所措其智力哉？惟君子處之。曰休咎而休咎，曰通塞而通塞，曰貴富而貴冨，曰貧賤而貧賤，而不寘欣戚於其間，則義所當爲也，雖極天下之変，不失吾素守也。夫是之謂安遇。古之聖賢，若大舜，若伊尹，若傳說，若周公，非安於遇，何以傫然漁于河濵，耕于莘野，築於傅岩而不以爲辱也？巍巍然君天下，相天子，居之若固有而不以爲榮也。卒然遇風雷而不知其爲變也，紛然?流言而不知其爲禍也。仲尼、顔淵則不遇以終。巳畏于匡，絶粮于陳，居于陋巷，而其樂自如也。其與有天下而不與焉者，夫豈異乎哉？故曰：雖大行不加焉，雖窮居不損焉，安之至也。彼何以若此，安遇也哉。道無徃而不在，無時而不然。聖賢之行，無適而非道也。故夫聖賢遇無不安者，非安於遇也，安於道也。道一而巳，時自異耳，鳥乎往而不安哉。非固知義命者，其孰能之。是故義命猶權度也。天下之物亦衆矣，以一人之心，當天下之物，而輕重長短之情無或失之者，有權度以處之也。君子而不知義命，卒然與事變相遇而不失其素者幾希，又何以能無之焉而不安也。此乃余所學者，嘉志道之有志，故因進善之請而以告志道，信其能安遇矣乎。