安遇堂记

安遇堂记

钱塘姚志道作安遇堂于其居第之中，介徐进善先生求余文为记，进善亟称志道之材。之羙，年且逾，强仕矣，而名不登于仕版，迹不离乎州里，然而未尝戚戚以悲，汲汲以求居尝自诵曰：使吾?约以终邪？吾何知焉？使吾有时而逹邪？吾何知焉？吾知惟吾所遇。安之而巳矣。虽然，用之则行，舎之则藏，仲尼独与颜渊。而群弟子不与也。然则惟遇之安。固君子之当务。而岂昜能哉。吾何敢自以为庻几。抑将尽吾心焉尔。此志道之志也。故榜其堂曰安遇云。乃若俾一言以相之。则繄子焉是望。余尝慨夫天下之士。居则愿华厦。衣则愿文绣。食则愿膏梁。于是贱干贵贫。慕冨以逞其欲，而富贵者又徃徃患失，而临事计议，其羙?而就避之，素其位而行者，果如是乎哉？于时乃有若志道者，以志道今日之处贫与贱，苟不戚戚于心，不汲汲于外，则他日之所处，虽位之卿相，禄之万锺，岂不颓乎至顺哉？其度越人也逺矣。则余虽不识志道于进善之请，乌得巳于言乎？昔者闻之，当为而为之者，此之谓义；莫之?而致之者，此之谓命。命存乎天，义在乎我。故凡有生之所遇，休咎也，通塞也，贵富也，贫贱也，莫非命也。我何所容心哉，何所措其智力哉？惟君子处之。曰休咎而休咎，曰通塞而通塞，曰贵富而贵冨，曰贫贱而贫贱，而不寘欣戚于其间，则义所当为也，虽极天下之変，不失吾素守也。夫是之谓安遇。古之圣贤，若大舜，若伊尹，若传说，若周公，非安于遇，何以傫然渔于河濵，耕于莘野，筑于傅岩而不以为辱也？巍巍然君天下，相天子，居之若固有而不以为荣也。卒然遇风雷而不知其为变也，纷然?流言而不知其为祸也。仲尼、颜渊则不遇以终。巳畏于匡，绝粮于陈，居于陋巷，而其乐自如也。其与有天下而不与焉者，夫岂异乎哉？故曰：虽大行不加焉，虽穷居不损焉，安之至也。彼何以若此，安遇也哉。道无徃而不在，无时而不然。圣贤之行，无适而非道也。故夫圣贤遇无不安者，非安于遇也，安于道也。道一而巳，时自异耳，鸟乎往而不安哉。非固知义命者，其孰能之。是故义命犹权度也。天下之物亦众矣，以一人之心，当天下之物，而轻重长短之情无或失之者，有权度以处之也。君子而不知义命，卒然与事变相遇而不失其素者几希，又何以能无之焉而不安也。此乃余所学者，嘉志道之有志，故因进善之请而以告志道，信其能安遇矣乎。