揔明三藏篇第三十九

揔明三藏篇第三十九

一、經藏；二、律藏；三、論藏。經藏則刋定因果，窮究性相；律藏則?範四儀，嚴制三業；論藏則研眞顯正，覈僞摧邪。同出一音，異隨四悉，用顯圎明之理，式開解脫之門，致立三

修多羅，或修單蘭，或修妬路，西域記藏之教也，　　　名素怛覽。舊曰修多羅，訛也。或言無。翻含五義，故摭華云：義味無盡，故喻涌泉。能生妙善，故号出生。揩定邪正，故譬縄墨。能示正理，故名顯示。貫穿諸法，故曰結鬘。含此五義，故不可翻。或言有翻。妙玄明有五譯：一、翻經；二、翻論；三、翻法本。四、翻線；五、翻善語教。天台定云：今且㩀一名以爲正翻，亦不使二家有㤪。何者？從古及今，譯?爲漢，皆題爲經。若餘翻是正，何不改作線契？若傳譯僉然，則經正明矣。以此方周孔之教名爲五經，故以經字翻修多羅。然其衆典雖單題經，諸論所指皆曰契經，所謂契理契機名契經也。摭華云：契理則合於二諦，契機則符彼三根。經者，訓常訓法。妙玄云：天魔外道不能改壊，名爲教常。眞正不雜，無能踰過，名爲行常。湛然不動，决無異趣，名爲理常。又訓法者，法可䡄，行可䡄，理可䡄。佛地論云：經者，貫攝爲義。貫穿所應知義，攝持所化衆生。慈恩云：爲常爲法，是攝是貫，常則道䡄百王。法乃德模万葉。攝乃集斯妙義。貫乃御彼庸生。庻令同出苦

毗奈耶或毗尼。什師云。毗尼?津。終歸覺岸。　　　　言善治。謂自治婬怒癡。亦能治衆生惡也。圎覺鈔云。此云調伏。謂調練三業。制伏過非。調練通於止作。制伏唯明止惡。就所詮之行。彰名調伏之藏。四教義云。此翻滅。謂佛說作無作戒。能滅身口之惡。是故云㓕。圎覺略鈔云。滅有三義。一滅業非。二滅煩惱。三得滅果。南山云。毗尼翻滅。從功能爲名。非正譯也。正翻爲律。律者法也。從教爲名。斷割重輕。開遮持犯。非法不定。俗有九流。法流居一。故世律法，皆約刑科，道與俗違，刑名乃異。至於處斷，必依常法。谷響云：以此方法律之名，翻彼土奈耶之語。律者，詮也，詮量輕重，犯不犯等。風俗通曰：皐陶謨虞造律律，訓詮訓法。尚書大傳曰：丕天之大律。注云：奉天之大法。法亦律也。此方律名起於舜世。漢蕭何以爲九章漸分。輕重委悉也。西域記云。毗奈耶藏。舊訛云毗那

阿毗曇。　或云阿毗逹磨。此云無比法。謂無耶　　　漏法。慧爲最勝。故。四教義曰。無比法。聖人智慧分别法義也。新云阿毗逹摩。此云對法。對有二種。一者對向。謂向涅槃，以乗無漏聖道之因，感趣涅槃圎極之果。二者對觀，對觀四諦，謂以淨慧之心，觀察四諦之法，故名對也。法有二種：一者勝義法，謂擇滅、涅槃二法相法，即通四聖諦。問：若㩀此義，合云對法藏。今隠對法之名，但云慧論者，如何？荅？此乃隨方之聲也。梵語奢薩怛羅，此云論；梵語摩怛理迦，此云本母，本母能生妙慧，妙慧因論而生，故展轉翻爲論也。瑜珈論云：問荅决擇諸法性相，故名論。奘師傳云：舊曰優波提舎，訛也，正云鄔波弟鑠。後分經云

俱舎，或云比吒，或云摘迦，此翻爲藏，即摩逹磨。　　包含攝持之義。非藏無以積錢財。非藏無以藴文義。故攝論云。何名爲藏。荅。由能攝故。謂攝一切所應知義。無令分散。故名爲藏。四教義云。今言三名。各含一切文理。故名藏也。阿含即定藏。毗尼即戒藏。阿毗曇即慧藏。今問經云。貪著小乗三藏學者，且三藏之名，旣通大小二教，何故法華判?小乗？荅曰：三藏屬小，凢有二義：一者小乗三藏，皆佛所說。如出耀經云：佛在波羅奈仙人鹿野苑中，告五比丘：此苦原本，本所未聞，本所未見，廣說此法，爲契經藏。佛在羅閱城時，迦蘭陀子名須陳那，出家學道，最?犯律，故說戒藏。佛在毗舎離，見䟦耆子本未因縁，告諸比丘：諸無五畏恚恨之心者，便不墮惡趣，亦復不生入地獄中。廣說如阿毗曇。是知小乗俱是佛說，斯異大乗論藏，自屬菩薩之所造也。二者，小乗三藏部怢各别，大乗經律二藏混同，是故法華判其三藏屬小乗也。又大論處處以摩訶衍斥三藏法非大菩薩，先德妄破天台立教，此由失究經論，所以問法華旣云三藏學者，大論安云佛在丗時無三藏名，荅佛滅度後，阿難結集，修多羅藏，優波離結集，毗奈耶藏，迦葉結集阿毗曇藏。是則法華梵本恐無此名，多是譯師加三藏名，顯小乘教。如今經自餘諸品，皆是結集者所置也。問：今列三藏，依何詮次？荅？四敎義云：說時非行時，教起之次，阿含爲先，修行之初，木叉爲首。故出耀經說敎次第，先經次律而後論也。四敎儀以論居中者，以經是所解，論是能釋，故先經而次論。然觀諸文，前後非一，亦各隨人，不可碓執。苟以義局，徒自矛盾。或標四藏者，大論四名雜藏。或言五藏者，西域記云：四名雜集藏，五名禁呪藏。以上?部，唯結三藏，若大衆部，别爲五藏。又經音義列八藏：一、胎化藏，二、中隂藏，三、摩訶衍方等藏，四、戒律藏，五、十住菩薩藏，六、雜藏，七、金剛藏，八、佛藏，