揔明三藏篇第三十九

揔明三藏篇第三十九

一、经藏；二、律藏；三、论藏。经藏则刋定因果，穷究性相；律藏则?范四仪，严制三业；论藏则研真显正，核伪摧邪。同出一音，异随四悉，用显圎明之理，式开解脱之门，致立三

修多罗，或修单兰，或修妬路，西域记藏之教也，　　　名素怛览。旧曰修多罗，讹也。或言无。翻含五义，故摭华云：义味无尽，故喻涌泉。能生妙善，故号出生。揩定邪正，故譬縄墨。能示正理，故名显示。贯穿诸法，故曰结鬘。含此五义，故不可翻。或言有翻。妙玄明有五译：一、翻经；二、翻论；三、翻法本。四、翻线；五、翻善语教。天台定云：今且㩀一名以为正翻，亦不使二家有㤪。何者？从古及今，译?为汉，皆题为经。若余翻是正，何不改作线契？若传译佥然，则经正明矣。以此方周孔之教名为五经，故以经字翻修多罗。然其众典虽单题经，诸论所指皆曰契经，所谓契理契机名契经也。摭华云：契理则合于二谛，契机则符彼三根。经者，训常训法。妙玄云：天魔外道不能改壊，名为教常。真正不杂，无能逾过，名为行常。湛然不动，决无异趣，名为理常。又训法者，法可䡄，行可䡄，理可䡄。佛地论云：经者，贯摄为义。贯穿所应知义，摄持所化众生。慈恩云：为常为法，是摄是贯，常则道䡄百王。法乃德模万叶。摄乃集斯妙义。贯乃御彼庸生。庻令同出苦

毗奈耶或毗尼。什师云。毗尼?津。终归觉岸。　　　　言善治。谓自治婬怒痴。亦能治众生恶也。圎觉钞云。此云调伏。谓调练三业。制伏过非。调练通于止作。制伏唯明止恶。就所诠之行。彰名调伏之藏。四教义云。此翻灭。谓佛说作无作戒。能灭身口之恶。是故云㓕。圎觉略钞云。灭有三义。一灭业非。二灭烦恼。三得灭果。南山云。毗尼翻灭。从功能为名。非正译也。正翻为律。律者法也。从教为名。断割重轻。开遮持犯。非法不定。俗有九流。法流居一。故世律法，皆约刑科，道与俗违，刑名乃异。至于处断，必依常法。谷响云：以此方法律之名，翻彼土奈耶之语。律者，诠也，诠量轻重，犯不犯等。风俗通曰：皐陶谟虞造律律，训诠训法。尚书大传曰：丕天之大律。注云：奉天之大法。法亦律也。此方律名起于舜世。汉萧何以为九章渐分。轻重委悉也。西域记云。毗奈耶藏。旧讹云毗那

阿毗昙。　或云阿毗逹磨。此云无比法。谓无耶　　　漏法。慧为最胜。故。四教义曰。无比法。圣人智慧分别法义也。新云阿毗逹摩。此云对法。对有二种。一者对向。谓向涅槃，以乗无漏圣道之因，感趣涅槃圎极之果。二者对观，对观四谛，谓以净慧之心，观察四谛之法，故名对也。法有二种：一者胜义法，谓择灭、涅槃二法相法，即通四圣谛。问：若㩀此义，合云对法藏。今隠对法之名，但云慧论者，如何？荅？此乃随方之声也。梵语奢萨怛罗，此云论；梵语摩怛理迦，此云本母，本母能生妙慧，妙慧因论而生，故展转翻为论也。瑜珈论云：问荅决择诸法性相，故名论。奘师传云：旧曰优波提舎，讹也，正云邬波弟铄。后分经云

俱舎，或云比咤，或云摘迦，此翻为藏，即摩逹磨。　　包含摄持之义。非藏无以积钱财。非藏无以蕴文义。故摄论云。何名为藏。荅。由能摄故。谓摄一切所应知义。无令分散。故名为藏。四教义云。今言三名。各含一切文理。故名藏也。阿含即定藏。毗尼即戒藏。阿毗昙即慧藏。今问经云。贪著小乗三藏学者，且三藏之名，既通大小二教，何故法华判?小乗？荅曰：三藏属小，凢有二义：一者小乗三藏，皆佛所说。如出耀经云：佛在波罗奈仙人鹿野苑中，告五比丘：此苦原本，本所未闻，本所未见，广说此法，为契经藏。佛在罗阅城时，迦兰陀子名须陈那，出家学道，最?犯律，故说戒藏。佛在毗舎离，见䟦耆子本未因縁，告诸比丘：诸无五畏恚恨之心者，便不堕恶趣，亦复不生入地狱中。广说如阿毗昙。是知小乗俱是佛说，斯异大乗论藏，自属菩萨之所造也。二者，小乗三藏部怢各别，大乗经律二藏混同，是故法华判其三藏属小乗也。又大论处处以摩诃衍斥三藏法非大菩萨，先德妄破天台立教，此由失究经论，所以问法华既云三藏学者，大论安云佛在丗时无三藏名，荅佛灭度后，阿难结集，修多罗藏，优波离结集，毗奈耶藏，迦叶结集阿毗昙藏。是则法华梵本恐无此名，多是译师加三藏名，显小乘教。如今经自余诸品，皆是结集者所置也。问：今列三藏，依何诠次？荅？四教义云：说时非行时，教起之次，阿含为先，修行之初，木叉为首。故出耀经说教次第，先经次律而后论也。四教仪以论居中者，以经是所解，论是能释，故先经而次论。然观诸文，前后非一，亦各随人，不可碓执。苟以义局，徒自矛盾。或标四藏者，大论四名杂藏。或言五藏者，西域记云：四名杂集藏，五名禁呪藏。以上?部，唯结三藏，若大众部，别为五藏。又经音义列八藏：一、胎化藏，二、中隂藏，三、摩诃衍方等藏，四、戒律藏，五、十住菩萨藏，六、杂藏，七、金刚藏，八、佛藏，