浮屠說

浮屠說

佛之教，始於後漢，盛於晉魏。然自西晉以前，則皆稱曰浮屠，或稱爲佛圖、佛陀。雖音同字異，而字必相連，在華音爲疊韻，未嘗但割上一字，單稱爲佛也。說文佛字訓爲見，不審毛詩、論語、曲禮、學記、荀子之佛字，皆絶無西域神人之說。後漢書。楚王英傳：喜黃老學，爲浮屠齋戒。詔曰：楚王尙浮屠之仁祠。又桓帝紀曰：桓帝設華蓋以祠浮屠老子。使當日苟單稱爲佛。則詔書曷不稱佛而稱浮屠也。其稱佛者，始于後漢書西域傳。明帝夢見金人。羣臣或曰。西方神名曰佛。此一節未可深據。蓋蔚宗爲宋人。宋時始有佛之稱。蔚宗以晉宋以後之恒言。改漢之舊語也。魏收魏書釋老志曰：張騫還，始聞天竺有浮屠之教。哀帝時，博士弟子口授浮屠經。明帝寫浮屠遺範，又得佛經四十二章，緘于蘭臺石室。桓帝時，襄楷言佛佗黃老以諫。魏明帝徙宫西佛圖，洛中白馬寺盛飾佛圖，浮屠正號曰佛佗。佛佗與浮圖聲相近，皆西方言，其來轉爲二音，華言譯之，則謂淨覺。按魏收此志所言甚明。蓋佛圖二字，必相連乃成文，其譯爲淨覺也，何字爲淨，何字爲覺？或必相連，或可倒轉，未可知也。而乃但割其上一字，單稱爲佛，訓爲覺，是浮屠爲教本，兼淨覺二義，而今但一義，蓋非其本矣。?謂單稱浮屠爲佛，當始于晉、宋之間，北朝亦當在魏、秦之際。故石勒時，尙稱澄爲佛圖澄，至鳩摩羅什譯經，始稱爲佛，殆中國文士所改，非蘭臺舊經本單稱佛也。又魏書中沙門卽桑門，桑門二字，切音爲僧，僧字不古，亦晉、宋人所造也。