?葢第三

?葢第三

所言棄葢者，謂五葢也。

一、棄貪欲葢。前說外五塵中生欲，今約內意根中生欲。謂：行者端坐修禪，心生欲覺，??相續，覆葢?心，令不生長。覺巳應棄。所以者何？如術婆伽，欲心內發，尙能燒身；况復心生欲火，而不燒諸?法？貪欲之人，去道甚遠。所以者何？欲爲種種惱亂住處。若心著欲，無由近道。如除葢偈說：

“入道慚愧人，持鉢福衆生，

云何縱塵欲？沈没於五情。

巳捨五欲樂，棄之而不顧，

如何還欲得？如愚自食吐。

諸欲求時苦，得時多怖畏，

失時懷熱惱，一切無樂處。

諸欲患如是，以何能捨之？

得深禪定樂，?不爲所欺。”

二、棄?恚葢。?是失佛法之根本，墜惡道之因緣，法樂之?家，善心之大賊，種種惡口之府藏。是故行者於坐禪時，思惟此人現在惱我，及惱我親，讚歎我?；思惟過去未來亦如是，是爲九惱。故生?恨，?恨故生?；以?心生故，便起心惱彼。如是?恚覆心，故名爲葢。當急棄之，無令增長。如釋提婆那以偈問佛：

“何物殺安樂？何物殺無憂？

何物毒之根？吞滅一切善。”

佛以偈答言：

“殺?則安樂，殺?則無憂，

?爲毒之根，?滅一切善。”

如是知巳，當修慈?以滅除之，令心淸淨。

三、棄睡眠葢。內心昏闇名爲睡；五情闇蔽，放恣支節，委臥睡熟爲眠。以是因緣，名爲睡眠葢。能破今世後世實樂法心，及後世生天及?槃樂。如是惡法，最爲不善。何以故？諸餘葢情，覺故可除；睡眠如死，無所覺識；以不覺故，難可除滅。如佛諸菩薩訶睡眠弟子偈曰：

“汝起勿抱臭屍臥，種種不淨假名人，

如得重病箭入體。諸苦痛集安可眠？

如人被縛將去殺，災害垂至安可眠？

結賊不滅害未除，如共毒蛇同室居，

亦如臨陣兩刄間。爾時云何安可眠？

眠爲大闇無所見，日日欺誑奪人明；

以眠覆心無所見，如是大失安可眠？”

如是等種種因緣，訶睡眠葢。警覺無常，減損睡眠，令無昏覆。若昏睡心重，當用禪鎭杖?之。

四、棄掉悔葢。掉有三種：一者、身掉：身好遊走，諸雜戲謔，坐不斬安。二者、口掉：好喜吟咏，競諍是非，無益戲論，世間語言等。三者、心掉：心情放?，縱意攀緣，思惟文藝，世間才技，諸惡覺觀等，名爲心掉。掉之爲法，破出家人心。如人攝心，猶不能定，何况掉散？掉散之人，如無鈎醉?，穴?駱駝，不可禁制。如偈說：

“汝巳剃頭著染衣，執持?鉢行乞食，

云何樂著戲掉法？放?縱情失法利！”

既失法利，又失世樂；覺其過巳，當急棄之。

悔者，悔能成葢。若掉無悔，則不成葢。何以故？掉時未在緣中故。後欲入定時，方悔前所作，憂惱覆心，故名爲葢。但悔有二種：一者、因掉後生悔，如前所說。二者、如作大重罪人，常懷怖畏，悔箭入心，堅不可拔。如偈說：

“不應作而作，應作而不作，

悔惱火所燒，後世墮惡道。

若人罪能悔，悔巳莫復憂，

如是心安樂，不應常?著。

若有二種悔，若應作不作，

不應作而作，是則愚人相。

不以心悔故，不作而能作，

諸惡事巳作，不能令不作。”

五、棄疑葢者，以疑覆心故，於諸法中不得信心。信心無故，於佛法中空無所?。譬如有人入於寶山，若無有手，無所能取。然則疑過甚多，未必障定，今正障定。

疑者，有三種：一者、疑自。而作是?：“我諸根闇鈍，罪垢深重，非其人乎？”自作此疑，定法終不得發。若欲修定，勿當自輕，以宿世善根難測故。二者、疑師。“彼人威儀相貌如是，自尙無道，何能敎我？”作是疑慢，?爲障定。欲除之法，如摩訶衍論中說：“如臭皮囊中金，以貪金故，不可棄其臭囊。”行者亦爾，師雖不淸淨，亦應生佛想。三、疑法。世人多執本心，於所受法不能?信、敬心受行。若心生猶豫，?法不染心。何以故？疑障之義，如偈中說：

“如人在岐路，疑惑無所趣，

諸法實相中，疑亦復如是。

疑故不勤求，諸法之實相。

見疑從癡生，惡中之惡者。

善不善法中，生死及?槃，

定實眞有法，於中莫生疑。

汝若懷疑惑，死王獄吏縛，

如師子搏鹿，不能得解脫。

在世雖有疑，當隨喜善法，

譬如觀岐道，利好者應逐。”

佛法之中，信爲能入，若無信者，雖在佛法，終無所?。如是種種因緣，覺知疑過，當急棄之。

問曰：“不善法廣，塵數無量，何故但棄五法？”

答曰：“此五葢中，?具有三毒等分，四法爲根本，亦得攝八萬四千諸塵勞門。一、貪欲葢，?貪毒。二、?恚葢，??毒。三、睡眠及疑，此二法是癡毒。四、掉悔，?是等分攝。合爲四分煩惱：一中有二萬一千，四中合爲八萬四千。是故，除此五葢，?是除一切不善之法。行者如是等種種因緣，棄於五葢。譬如負債得脫，重病得差；如饑餓之人，得至豐國；如於惡賊中，得自免濟，安隱無患。行者亦如是，除此五葢，其心安隱，淸凉快樂。如日月以五事覆翳：烟、塵、雲、霧、羅睺阿修羅手障，則不能明照。人心五葢，亦復如是。”