物勢篇

物勢篇

儒者論曰：天地故生人。此言妄也。

夫天地合氣，人偶自生也；猶夫婦合氣，子則自生也。夫婦合氣，非當時欲得生子，情欲動而合，合而生子矣。且夫婦不故生子，以知天地不故生人也。然則人生於天地也，猶魚之於淵，蟣虱之於人也。因氣而生，種類相産，萬物生天地之間，皆一實也。

傳曰：天地不故生人，人偶自生。若此論事者何故云天地爲鑪，萬物爲銅，隂陽爲火，造化爲工乎？案陶冶者之用，火爍銅燔器，故爲之也。而云天地不故生人，人偶自生耳，可謂陶冶者不故爲器，而器偶自成乎？夫比不應事，未可謂喻；文不稱實，未可謂是也。

曰：是喻人稟氣不能純一，若爍銅之下形，燔器之得火也。非謂天地生人與陶冶同也。興喻人皆引人事。人事有體，不可斷絶。以目視頭，頭不得不動；以手相足，足不得不揺。目與頭同形，手與足同體。今夫陶冶者，初埏埴作器，必模範爲形，故作之也；燃炭生火，必調和鑪竈，故爲之也。及銅爍不能皆成，器燔不能盡善，不能故生也。

夫天不能故生人，則其生萬物亦不能故也。天地合氣，物偶自生矣。夫耕耘播種，故爲之也；及其成與不熟，偶自然也。何以驗之？如天故生萬物，當令其相親愛，不當令之相賊害也。

或曰：五行之氣，天生萬物，以萬物含五行之氣，五行之氣更相賊害。

曰：天自當以一行之氣生萬物，令之相親愛，不當令五行之氣反使相賊害也。

或曰：欲爲之用，故令相賊害，賊害相成也。故天用五行之氣生萬物，人用萬物作萬事，不能相制，不能相使，不相賊害，不成爲用。金不賊木，木不成用；火不爍金，金不成器。故諸物相賊相利。含血之蟲相勝服，相齧噬，相啖食者，皆五行氣使之然也。

曰天生萬物，欲令相爲用，不得不相賊害也。則生虎狼蝮虵及蜂蠆之蟲，皆賊害人，天又欲使人爲之用邪？且一人之身，含五行之氣，故一人之行，有五常之操。五常，五常之道也。五藏在内，五行氣俱如論者之言。含血之蟲懐五行之氣，輙相賊害。一人之身，胷懐五藏，自相賊也。一人之操，行義之心，自相害也。且五行之氣相賊害，含血之蟲相勝服，其驗何在。

曰。寅木也。其禽虎也。戍土也。其禽犬也。丑未亦土也。丑禽牛。未禽羊也。木勝土。故犬與牛羊爲虎所服也。亥水也。其禽豕也。巳火也。其禽虵也。子亦水也。其禽䑕也。午亦火也。其禽馬也。水勝火。故豕食虵。火爲水所害。故馬食䑕屎而腹脹。

曰：審如論者之言，含血之蟲亦有不相勝之効。午馬也，子䑕也。酉雞也，卯兎也。水勝火，䑕何不逐馬。金勝木，雞何不啄兎。亥豕也，未羊也，丑牛也。土勝水，牛羊何不殺豕。巳虵也，申猴也。火勝金，虵何不食獼猴。獼猴者，畏䑕也。囓獼猴者，犬也。䑕水獼猴金也，水不勝金，獼猴何故畏䑕也？戌，土也，申，猴也。土不勝金，猴何故畏犬？

東方木也，其星倉龍也。西方金也，其星白虎也。南方火也，其星朱鳥也。北方水也，其星玄武也。天有四星之精，降生四獸之體。含血之蟲，以四獸爲長。四獸含五行之氣，最較著。案：龍虎交不相賊，鳥龜㑹不相害。

以四獸驗之，以十二辰之禽效之。五行之蟲，以氣性相刻，則尤不相應。

凢萬物相刻賊，含血之蟲則相服。至於相啖食者，自以齒牙頓利，䈥力優劣，動作巧便，氣勢勇桀。若人之在世，勢不與適，力不均等，自相勝服。以力相服，則以刃相賊矣。夫人以刃相賊，猶物以齒角爪牙相觸刺也。力強角利，勢烈牙長，則能勝；氣微爪短，咮膽小距頓，則服畏也。人有勇怯，故戰有勝負。勝者未必受金氣，負者未必得木精也。孔子畏陽虎，卻行流汗，陽虎未必色白，孔子未必面青也。鷹之擊鳩雀，鴞之啄鵠鴈，未必鷹鴞生於南方，而鳩雀鵠鴈産於西方也。自是䈥力勇怯相勝服也。

一堂之上，必有論者，一郷之中，必有訟者。訟必有曲直，論必有是非。非而曲者爲負，是而直者爲勝。亦或辯口利舌，辭喻横出爲勝，或詘弱綴跲，蹥蹇不比者爲負。以舌論訟，猶是劔㦸?也。利劔長㦸，手足健疾者勝；頓刀短矛，手足緩留者負。

天物之相勝，或以䈥力，或以氣勢，或以巧便。小有氣勢，口足有便，則能以小而制大；大無骨力，角翼不勁，則以大而服小。鵲食蝟皮，博勞食虵，蝟虵不便也。蚊虻之力不如牛馬，牛馬困於蚊虻，蚊虻乃有勢也。鹿之角足以觸犬，獼猴之手足以搏䑕，然而鹿制於犬，獼猴服於䑕，角爪不利也。故十年之牛爲牧竪所驅，長仞之象爲越僮所鉤，無便故也。故夫得其便也，則以小能勝大；無其便也，則以彊服於羸也。