論衡卷第二十四

論衡卷第二十四

王充

譏日篇　　　　　　卜筮篇

辨祟篇　　　　　　難歲篇

譏日篇

世俗既信歲時，而又信日。舉事若病死災患，大則謂之犯觸歲月，小則謂之不避日禁。歲月之傳既用，日禁之書亦行，世俗之人委心信之，辯論之士亦不能定。是以世人舉事，不考於心而合於日，不叅於義而致於時。時日之書，衆多非一，略舉較著，明其是非，使信天時之人，將一疑而倍之。夫禍福隨盛衰而至，代謝而然，舉事曰凶人畏凶有效曰吉人兾吉有驗。禍福自至，則述前之吉凶，以相戒懼。此日禁所以累世不疑，惑者所以連年不悟也。

葬歷曰：葬避九空地臽，及日之剛柔，月之竒耦，日吉無害。剛柔相得，竒耦相應，乃爲吉良。不合此歷，轉爲凶惡。

夫葬，藏棺也；歛，藏尸也。初死藏尸於棺，少乆藏棺於墓。墓與棺何别？歛與葬何異？歛於棺不避凶，葬於墓獨求吉。如以墓爲重，夫墓，土也；棺，木也。五行之性，木土鈞也。治木以贏尸，穿土以埋棺。治與穿同事，尸與棺一實也。如以穿土，賊地之體，鑿溝耕園，亦冝擇日。世人能異其事，吾將聽其禁；不能異其事，吾不從其諱。

日之不害，又求日之剛柔；剛柔既合，又索月之竒耦。夫日之剛柔，月之竒耦，合於葬歷，驗之於吉，無不相得。何以明之？春秋之時，天子諸侯卿大夫死以千百數，案其葬日，未必合於歷。又曰：雨不克葬，庚寅日中乃葬。假令魯小君以剛日死，至葬日己丑，剛柔等矣。剛柔合，善日也。不克葬者，避雨也。如善日，不當以雨之故，廢而不用也。何則？雨不便事耳。不用剛柔，重凶不吉。欲便事而犯凶，非魯人之意，臣子重慎之義也。今廢剛柔，待庚寅日中，以暘爲吉也。禮，天子七月而葬，諸侯五月，卿大夫、士三月。假令天子正月崩，七月葬，二月崩，八月葬，諸侯、卿大夫、士皆然。如驗之葬歷，則天子諸侯葬月，常竒常耦也。衰世好信禁，不肖君好求福，春秋之時，可謂衰矣。隱、哀之間，不肖甚矣。然而葬埋之日，不見所諱，無忌之故也。周文之世，法度備具，孔子意宻？春秋義纎？如廢吉得凶，妄舉觸禍，冝有微文小義，貶譏之辭，今不見其義，無葬歷法也。

祭祀之歷，亦有吉凶，假令血忌月殺之日固凶，以殺牲設祭，必有患禍。

夫祭者，供食鬼也，鬼者，死人之精也。若非死人之精，人未甞見鬼之飲食也。推生事死，推人事鬼，見生人有飲食，死爲鬼，當能復飲食，感物思親，故祭祀也。及他神百鬼之祠，雖非死人，其事之禮，亦與死人同。蓋以不見其形，但以生人之禮准況之也。生人飲食無日，鬼神何故有日？如鬼神審有知，與人無異，則祭不冝擇日。如無知也，不能飲食，雖擇日避忌，其何補益？

實者百祀無鬼，死人無知。百祀報功，示不忘德；死如事生，示不背亡。祭之無福，不祭無禍。祭與不祭，尚無禍福，況日之吉凶，何能損益？

如以殺牲見血，避血忌月殺，則生人食六畜，亦冝辟之。海内屠肆，六畜死者日數千頭，不擇吉凶，早死者未必屠工也。天下死罪，各月斷囚亦數千人，其刑於市，不擇吉日，受禍者未必獄吏也。肉盡殺牲，獄具斷囚。囚斷牲殺，創血之實，何以異於祭祀之牲，獨爲祭祀設歷，不爲屠工，獄吏立見。世俗用意，不實類也。祭非其鬼，又信非其諱，持二非徃，求一福，不能得也。

沐書曰：子日沭，令人愛之；夘日沐，令人白頭。

夫人之所愛憎，在容貎之好醜；頭髮白黑，在年歲之稚老。使醜如嫫母，以子日沭，能得愛乎？使十五女子以夘日沭，能白髮乎？且沭者，去首垢也。洗去足垢，盥去手垢，浴去身垢，皆去一形之垢，其實等也。洗、盥、浴不擇日，而沭獨有日。如以首爲最尊，尊則浴亦治面，面亦首也。如以髮爲最尊，則櫛亦宜擇日。櫛用木，沐用水，水與木俱五行也。用木不避忌，用水獨擇日。如以水尊於木，則諸用水者冝皆擇日。且水不若火尊，如必以尊卑，則用火者冝皆擇日。

且使子沐，人愛之，夘沐其首白者誰也？夫子之性，水也；夘，木也。水不可愛，木色不白。子之禽鼠，夘之獸，兎也。鼠不可愛，兎毛不白。以子日沐，誰使可愛？夘日沐，誰使凝白者？夫如是，沐之日無吉凶，爲沐立日，厯者不可用也。

裁衣有書，書有吉凶。凶日製衣則有禍，吉日則有福。

夫衣與食，俱輔人體，食輔其内，衣衛其外。飲食不擇日，製衣避忌日，豈以衣爲於其身重哉？人道所重，莫如食急。故八政，一曰食，二曰貨。衣服，貨也，如以加之於形爲尊重。在身之物，莫大於冠，造冠無禁，裁衣有忌，是於尊者略，卑者詳也。且夫沐去頭垢，冠爲首飾；浴除身垢，衣衛體寒。沐有忌，冠無諱；浴無吉凶，衣有利害。俱爲一體，共爲一身，或善或惡，所諱不均。俗人淺知，不能實也。且衣服不如車馬。九錫之禮，一曰車馬，二曰衣服。作車不求良辰，裁衣獨求吉日，俗人所重，失輕重之實也。

工伎之書，起宅蓋屋必擇日。

夫屋覆人形，宅居人體，何害於歲月，而必擇之？如以障蔽人身者，神惡之，則夫裝車、治舩、著盖、施㡌，亦當擇日。如以動地穿土，神惡之，則夫鑿溝耕園，亦冝擇日。夫動土擾地神，地神能原人無有惡意，但欲居身自安，則神之聖心必不忿怒。不忿怒，雖不擇日，猶無禍也。如土地之神，不能原人之意，茍惡人動擾之，則雖擇日，何益哉？王法禁殺傷人，殺傷人皆伏其罪，雖擇日犯法，終不免辠。如不禁也，雖妄殺傷，終不入法。縣官之法，猶鬼神之制也；穿鑿之過，猶殺傷之罪也。人殺傷不在擇日，繕治室宅，何故有忌？

又學書諱丙日，云倉頡以丙日死也。禮不以子夘舉樂，殷夏以子夘日亡也。如以丙日書子夘日舉樂，未必有禍。重先王之亡日，悽愴感動，不忍以舉事也。忌日之法，盖丙與子夘之類也。殆有所諱，未必有凶禍也。堪輿曆曆上諸神非一，聖人不言，諸子不傳，殆無其實。天道難知，假令有之，諸神用事之日也，忌之何福？不諱何禍？王者以甲子之日舉事，民亦用之。王者聞之，不刑法也。夫王者不怒民，不與已相避，夫神何爲獨當責之？王法舉事，以人事之可否，不問日之吉凶。孔子曰：卜其宅兆而安厝之。春秋祭祀，不言卜日。禮曰：内事以柔日，外事以剛日。剛柔以慎内外，不論吉凶以爲禍福。