論衡卷第二十四
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· 2023-12-06
論衡卷第二十四
王充
譏日篇 卜筮篇
辨祟篇 難歲篇
譏日篇
世俗既信歲時,而又信日。舉事若病死災患,大則謂之犯觸歲月,小則謂之不避日禁。歲月之傳既用,日禁之書亦行,世俗之人委心信之,辯論之士亦不能定。是以世人舉事,不考於心而合於日,不叅於義而致於時。時日之書,衆多非一,略舉較著,明其是非,使信天時之人,將一疑而倍之。夫禍福隨盛衰而至,代謝而然,舉事曰凶人畏凶有效曰吉人兾吉有驗。禍福自至,則述前之吉凶,以相戒懼。此日禁所以累世不疑,惑者所以連年不悟也。
葬歷曰:葬避九空地臽,及日之剛柔,月之竒耦,日吉無害。剛柔相得,竒耦相應,乃爲吉良。不合此歷,轉爲凶惡。
夫葬,藏棺也;歛,藏尸也。初死藏尸於棺,少乆藏棺於墓。墓與棺何别?歛與葬何異?歛於棺不避凶,葬於墓獨求吉。如以墓爲重,夫墓,土也;棺,木也。五行之性,木土鈞也。治木以贏尸,穿土以埋棺。治與穿同事,尸與棺一實也。如以穿土,賊地之體,鑿溝耕園,亦冝擇日。世人能異其事,吾將聽其禁;不能異其事,吾不從其諱。
日之不害,又求日之剛柔;剛柔既合,又索月之竒耦。夫日之剛柔,月之竒耦,合於葬歷,驗之於吉,無不相得。何以明之?春秋之時,天子諸侯卿大夫死以千百數,案其葬日,未必合於歷。又曰:雨不克葬,庚寅日中乃葬。假令魯小君以剛日死,至葬日己丑,剛柔等矣。剛柔合,善日也。不克葬者,避雨也。如善日,不當以雨之故,廢而不用也。何則?雨不便事耳。不用剛柔,重凶不吉。欲便事而犯凶,非魯人之意,臣子重慎之義也。今廢剛柔,待庚寅日中,以暘爲吉也。禮,天子七月而葬,諸侯五月,卿大夫、士三月。假令天子正月崩,七月葬,二月崩,八月葬,諸侯、卿大夫、士皆然。如驗之葬歷,則天子諸侯葬月,常竒常耦也。衰世好信禁,不肖君好求福,春秋之時,可謂衰矣。隱、哀之間,不肖甚矣。然而葬埋之日,不見所諱,無忌之故也。周文之世,法度備具,孔子意宻?春秋義纎?如廢吉得凶,妄舉觸禍,冝有微文小義,貶譏之辭,今不見其義,無葬歷法也。
祭祀之歷,亦有吉凶,假令血忌月殺之日固凶,以殺牲設祭,必有患禍。
夫祭者,供食鬼也,鬼者,死人之精也。若非死人之精,人未甞見鬼之飲食也。推生事死,推人事鬼,見生人有飲食,死爲鬼,當能復飲食,感物思親,故祭祀也。及他神百鬼之祠,雖非死人,其事之禮,亦與死人同。蓋以不見其形,但以生人之禮准況之也。生人飲食無日,鬼神何故有日?如鬼神審有知,與人無異,則祭不冝擇日。如無知也,不能飲食,雖擇日避忌,其何補益?
實者百祀無鬼,死人無知。百祀報功,示不忘德;死如事生,示不背亡。祭之無福,不祭無禍。祭與不祭,尚無禍福,況日之吉凶,何能損益?
如以殺牲見血,避血忌月殺,則生人食六畜,亦冝辟之。海内屠肆,六畜死者日數千頭,不擇吉凶,早死者未必屠工也。天下死罪,各月斷囚亦數千人,其刑於市,不擇吉日,受禍者未必獄吏也。肉盡殺牲,獄具斷囚。囚斷牲殺,創血之實,何以異於祭祀之牲,獨爲祭祀設歷,不爲屠工,獄吏立見。世俗用意,不實類也。祭非其鬼,又信非其諱,持二非徃,求一福,不能得也。
沐書曰:子日沭,令人愛之;夘日沐,令人白頭。
夫人之所愛憎,在容貎之好醜;頭髮白黑,在年歲之稚老。使醜如嫫母,以子日沭,能得愛乎?使十五女子以夘日沭,能白髮乎?且沭者,去首垢也。洗去足垢,盥去手垢,浴去身垢,皆去一形之垢,其實等也。洗、盥、浴不擇日,而沭獨有日。如以首爲最尊,尊則浴亦治面,面亦首也。如以髮爲最尊,則櫛亦宜擇日。櫛用木,沐用水,水與木俱五行也。用木不避忌,用水獨擇日。如以水尊於木,則諸用水者冝皆擇日。且水不若火尊,如必以尊卑,則用火者冝皆擇日。
且使子沐,人愛之,夘沐其首白者誰也?夫子之性,水也;夘,木也。水不可愛,木色不白。子之禽鼠,夘之獸,兎也。鼠不可愛,兎毛不白。以子日沐,誰使可愛?夘日沐,誰使凝白者?夫如是,沐之日無吉凶,爲沐立日,厯者不可用也。
裁衣有書,書有吉凶。凶日製衣則有禍,吉日則有福。
夫衣與食,俱輔人體,食輔其内,衣衛其外。飲食不擇日,製衣避忌日,豈以衣爲於其身重哉?人道所重,莫如食急。故八政,一曰食,二曰貨。衣服,貨也,如以加之於形爲尊重。在身之物,莫大於冠,造冠無禁,裁衣有忌,是於尊者略,卑者詳也。且夫沐去頭垢,冠爲首飾;浴除身垢,衣衛體寒。沐有忌,冠無諱;浴無吉凶,衣有利害。俱爲一體,共爲一身,或善或惡,所諱不均。俗人淺知,不能實也。且衣服不如車馬。九錫之禮,一曰車馬,二曰衣服。作車不求良辰,裁衣獨求吉日,俗人所重,失輕重之實也。
工伎之書,起宅蓋屋必擇日。
夫屋覆人形,宅居人體,何害於歲月,而必擇之?如以障蔽人身者,神惡之,則夫裝車、治舩、著盖、施㡌,亦當擇日。如以動地穿土,神惡之,則夫鑿溝耕園,亦冝擇日。夫動土擾地神,地神能原人無有惡意,但欲居身自安,則神之聖心必不忿怒。不忿怒,雖不擇日,猶無禍也。如土地之神,不能原人之意,茍惡人動擾之,則雖擇日,何益哉?王法禁殺傷人,殺傷人皆伏其罪,雖擇日犯法,終不免辠。如不禁也,雖妄殺傷,終不入法。縣官之法,猶鬼神之制也;穿鑿之過,猶殺傷之罪也。人殺傷不在擇日,繕治室宅,何故有忌?
又學書諱丙日,云倉頡以丙日死也。禮不以子夘舉樂,殷夏以子夘日亡也。如以丙日書子夘日舉樂,未必有禍。重先王之亡日,悽愴感動,不忍以舉事也。忌日之法,盖丙與子夘之類也。殆有所諱,未必有凶禍也。堪輿曆曆上諸神非一,聖人不言,諸子不傳,殆無其實。天道難知,假令有之,諸神用事之日也,忌之何福?不諱何禍?王者以甲子之日舉事,民亦用之。王者聞之,不刑法也。夫王者不怒民,不與已相避,夫神何爲獨當責之?王法舉事,以人事之可否,不問日之吉凶。孔子曰:卜其宅兆而安厝之。春秋祭祀,不言卜日。禮曰:内事以柔日,外事以剛日。剛柔以慎内外,不論吉凶以爲禍福。