復友生論文書陸龜蒙

復友生論文書陸龜蒙

辱示近年作者論文書二篇，使僕是非得失於其閒。僕雖極頑冥，亦惴息汗下，見詃訶之甚難，招禍患之甚易也。況僕少不攻文章，止讀古聖人書，誦其言，思行其道而未得也。毎涵咀義味，獨坐日昊案上有一杯藜羮，如五鼎七牢饋於左右，加之以撞金石，萬羽有籥也。未甞干有司對問希品第，未甞歷王公丐貸飾車馬，故無用文處。江湖間不過美泉石則記之。聳節槩則傳之。觸離㑹則序之。值巾罍則銘之。簡散澹誕。無所諱避。又安知文之是歟非歟。生過聽。德我太甚。茍嘿嘿不應。非朋友切切偲偲之義也。故扶病把筆一二論之曰。我自小讀六經，孟軻、楊雄之書，頗有熟者，求文之指趣規矩，無出於此。及子史，則曰：子近經，經語古而微；史近書，書語直而淺。所言子近經。近何？經近書，書則記言之史也。史近春秋，春秋則記事之史也。六籍中獨詩、書、易象與魯春秋經聖人之手耳。禮樂二記雖載聖人之法，近出二戴，未能通一純實，故時有齟齬不安者。蓋漢代諸儒爭撰而獻之，求購金耳。記言記事，叅錯前後，曰經曰史，未可定其體也。案經解則悉謂之經，區而別之，則詩、易爲經，書與春秋實史耳，學者不當混而言之。且經解之篇句，名出於戴聖耳。王輔嗣因之以易爲經，杜元凱因之以春秋爲經。孔子曰：學詩乎？學禮乎？易之爲書也，原始要終，知我以春秋，罪我以春秋。未甞稱經稱經，非是聖人旨也，蓋出於周公謚法：經緯天地曰文故也。有經書必有緯書，聖人旣作經，亦當作緯。譬猶織也。經而不緯，可成幅乎？緯者，且非聖人之書，則經亦後人名之耳，非聖人之旨明矣。苟以六籍謂之經，習而稱之可也。指司馬遷、班固之書謂之史，何不思之甚乎！六籍之内，有經有史，何必下及子長、孟堅，然後謂之史乎？孔子曰：吾猶及史之闕文也。曰：質勝文則野，文勝質則史。又曰：董狐，古之良史也。此則筆之曲直，體之是非，聖人悉論而辨之矣，豈須班、馬而後言史哉？以詩、易爲經，以春秋爲史，足矣，無待於外也。謂經語古而皆微，則易曰：履霜堅冰至，初筮告，再三瀆，瀆則不告，苦節不可貞之?，果純古而微乎？謂史語直而淺，則春秋書考仲子之宫，初獻六羽，及齊師戰于乾時，我師敗績，辛巳，有事于太廟，仲遂卒于陲，壬午猶繹，萬入去籥之?，果純直而淺乎？經不純微，史不純淺，又可見也。言文之不可立喻，則曰春秋不當言，無使滋蔓。又云春秋舉軍旅會盟，豈非敘事耶？引左氏傳語，徴左氏敘事，悉謂之春秋，可乎？春秋，大典也，舉凡例而襃貶之，非周公之法，所及者，酌在夫子之心，故游、夏不能措一辭。若區區於敘事，則魯國之史官耳，孰謂之春秋哉？前所自謂讀六經，頗有熟者，求文之指趣規矩不出於此，妄矣。又一篇曰：某文也，某辭也。文旣與辭異，是文優而辭劣耳。易之繫辭曰：齊小大者存乎卦，辯吉凶者存乎辭。故卦有大小，辭有險易。又曰：觀其彖辭，則思過半矣。易之辭非文耶？書載帝庸作歌，臯陶賡載歌。又歌，五子之歌皆辭也。書之辭非文耶？屬辭比事，春秋敎也。春秋之辭非文耶？禮有朝聘之辭，娶夫人之辭，樂有登歌薦辭，禮樂之辭非文耶？法言曰：往者楊墨塞路，孟子辭而闢之，廓如也。孟軻之辭非文耶？太玄之辭也，沉以窮乎下，浮以際乎上。楊雄之辭非文耶？是知文者辭之揔，辭者文之用。天之將喪斯文也，天之未喪斯文也，不當稱辭。吉人之辭寡，躁人之辭多，不當稱文。文辭一也，但所適有冝耳，何異塗云之哉？又曰：聲病之辭，非文也。夫聲成文謂之音，五音克諧，然後中律度。故舜典曰：詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。聲之不和，病也。去其病則和，和則動天地，感鬼神，反不得謂之文乎？猶繪事組繡中有精耳。大凡解人之說，不敢避墉援膚爪，而自矜於堂奥心府也。要在引學者當知之事以明之而巳矣。師道不行，後生多泥於所習。有陷而溺者。力能援之可也。如其不同。請觀近而後罰。