愼子

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2023-12-06 03:26

愼子

天有明,不憂人之闇也;地有財,不憂人之貧也。聖人有德,而不憂人之危也。天雖不憂人之闇也,闢戶牖必取己明焉,則天無事也。地雖不憂人之貧也,伐木刈草必取己富焉,則地無事矣。聖人雖不憂人之危也,百姓準上而比於其下,必取己安焉,則聖人無事矣。故聖人處上,能無害人,不能使人無巳害也,則百姓除其害矣。聖人之有天下也,受之也,非取之也。百姓之於聖人也,養之也,非使聖人養巳也,則聖人無事矣。毛嬙、西施,天下之至姣也。衣之以皮䫏,則見之者皆走;易之以玄緆,則行者皆止。由是觀之,則玄緆色之助也,姣者辭之,則色厭矣。走背䟦䠯,窮谷野走,千里藥也。走背辭藥則足廢。故騰虵遊霧,飛龍乘雲,雲罷霧霽,與蚯蚓同,則失其所乘也。故賢而屈於不肖者,權輕也;不肖而服於賢者,位尊也。堯爲匹夫,不能使其隣家至南面而王,則令行禁止。由此觀之,賢不足以服不肖,而勢位足以服不肖,而勢位足以屈賢矣。故無名而斷者,權重也;弩弱而矰高者,乘於風也。身不肖而令行者,得助於衆也。故擧重越高者,不慢於藥;愛赤子者,不慢於保;絕險歷遠者,不慢於御。此得助則成,釋助則廢矣。夫三王五伯之德,參於天地,通於鬼神,周於生物者,其得助博也。古者工不兼事,士不兼官。工不兼事則事省,事省則易勝;士不兼官則職寡,職寡則易守。故士位可世,工事可常。百工之子不學而能者,非生巧也,言有其常事也。今也國無常道,官無常法,是以國家日繆,敎雖成,官不足。官不足則道理匱,道理匱則慕賢智,慕賢智則國家之政要在一人之心矣。古者立天子而貴之者,非以利一人也,曰:天下無一貴,理無由通,通理以爲天下也。故立天子以爲天下也,非立天下以爲天子也。立國君以爲國也,非立國以爲君也,立官長以爲官也,非立官以爲長也。法雖不善,猶愈於無法。夫投鈎分財,投䇿分馬,非鈎䇿爲均也。使得美者不知所以賜,得惡者不知所以怨,此所以塞怨望,使不上也。明君動事必由惠,定罪分財必由法,行德制中必由禮。故欲不得干時,愛不得犯法,貴不得踰規,祿不得踰位,惠不得兼官,工不得兼事。以能受事,以事受利。若是者,上無羡賞,民無羡財。因循天道,因則大,化則細。因也者,因人之情也,人莫不自爲也,化而使之爲我,則莫可得而用矣。是故先王不受祿者不臣,祿不厚者不與入難。人不得其所以自爲也,則上不取用焉。故用人之自爲,不用人之爲我,則莫不可得而用矣。此之謂因民。雜

民雜處而各有所能,所能者不同,此民之情也。大君者,大上也,兼畜下者也。下之所能不同,而皆上之用也。是以大君因民之能爲資,盡苞而畜之,無能去取焉。是故不設一方以求於人,故所求者無不足也。大君不擇其下,故足也。不擇其下,則易爲下矣。易爲下,則下莫不容。莫不容,故多下。多下之謂大上。君臣之道,臣事事而君無事,君?樂而臣任勞,臣盡智力以善其事而君無與焉。仰成而巳。故事無不治。人君自任而務爲善以先下,則是代下負任䝉勞也,臣反?矣。故曰,君人者好爲善以先下,則不敢與君爭爲善以先君矣。

皆私其所知以自覆掩有過,則臣反責君逆亂之道。君之智未必最賢於衆也,以未最賢而欲以善盡被下,則不贍矣。若使君之智最賢,以一君而盡贍下則勞,勞則有倦,倦則衰,衰則復反於不贍之道也。是以人君自任而躬事,則臣不事事矣,是君臣易位也,謂之倒逆,倒逆則亂矣。人君任臣而勿自躬,則臣事事矣。是君臣之順,治亂之分,不可不察知忠。

亂世之中,亡國之臣,非獨無忠臣也;治國之中,顯君之臣,非獨能盡忠也。治國之人,忠不偏於其君;亂世之人,道不偏於其臣。然而治亂之世,同世有忠道之人,臣之欲忠者,不絕世而君未得寧,其上、無遇比干、子胥之忠,而毀瘁主君於闇墨之中,遂染溺滅名而死。由是觀之,忠未足以救亂世,而適足以重非。何以識其然也?曰:父有良子,而舜放瞽叟,桀有忠臣而過盈天下。然則孝子不生慈父之義,而忠臣不生聖君之下。故明主之使其臣也,忠不得過職,而職不得過官。是以過脩於身,而下不敢以善驕矜。守職之吏人務其治而莫敢淫偸其事,官正以敬其業。和吏人務其治而莫敢淫偸其事,官正以順以事其上。如此則至治巳亡國之君,非一人之罪也,治國之君,非一人之力也。將治亂在乎賢使任職。而不在於忠也。故智盈天下,澤及其君;忠盈天下,害及其國。故桀之所以亡,堯不能以爲存。然而堯有不勝之善,而桀有運非之名,則得人與失人也。故廊廟之材,蓋非一木之枝也;狐白之裘,蓋非一狐之皮也;治亂安危、存亡榮辱之施,非一人之力也。德

立,

立天子者,不使諸侯疑焉,立諸侯者,不使大夫疑焉。立正妻者,不使嬖妾疑焉,立嫡子者,不使庶孽疑焉。疑則動,兩則爭,雜則相傷,害在有與,不在獨也。故臣有兩位者,國必亂;臣兩位而國不亂者,君猶在也。恃君而不亂,失君必亂。子有兩位者,家必亂。子有兩位而家不亂者,親猶在也。恃親而不亂,失親必亂。臣疑其君,無不危之國。孽疑其宗,無不危之家。君人,

君人者,舍法而以身治,則誅賞奪與從君心出矣。然則受賞者雖當,望多無窮;受罰者雖當,望輕無巳。君舍法而以心裁輕重,則是同功而殊罰也,怨之所由生也。是以分馬者之用䇿,分田者之用鈎也,非以鈎䇿爲過人智也,所以去私塞怨也。故曰:大君任法而弗躬爲,則事斷於法矣。法之所加,各以其分,䝉其賞罰,而無望於君也,是以怨不生而上下和矣。君臣爲人君者,不多聽,據法倚數以觀得失。無法之言,不聽於耳;無法之勞,不圖於功;無勞之親,不任於官。官不私親,法不遺愛,上下無事,唯法所在。

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