癸四結示追求

癸四結示追求

善男子！以是義故，一切煩惱，追求爲本。若滅追求，無量煩惱，悉皆斷盡。前義外有五欲，引起煩惱，而後追求造業，相繼受苦。以煩惱爲本者，彼從次第生起說。此科以追求爲本?，别約造業說。以是義故?，躡上一切財寶追求而得之義故。一切下，謂雖煩惱在心，因追求則引發，此追求又爲煩惱之本，?惑業互相薰發之謂也。若滅下，人若修行，先斷追求不造諸業。既不造業亦不薰種，故粗細煩惱，雖有無量，一念不生之時，一時斷盡矣。應知生起自細而粗，修斷從粗而細。癸五勸離引偈，然今是身，衆苦所依，諸有智者，當生猒離。如是去世迦?如來，爲諸禽獸，而說偈言：是身爲苦本，餘苦爲枝?，若能斷苦本，衆苦悉皆除。汝等先世業，造罪心不?，感得不可愛，雜類受苦身。若起殷重心，一念求懺悔，如火焚山澤，衆罪皆銷滅。是身苦不浄，無我及無常，汝等咸應當，㴱生猒離心。然是語辤。是身?衆生自身說，衆苦所依者，謂惑依身起，業依身造。苦?身受，惑業苦三，皆依身有，故爲衆苦之所依也。諸有下勸離。既身爲苦本，當生猒惡離之可也。不拘何人何類，但能離之皆爲智?，故曰諸有。如是下引古證今，謂如是身爲苦本，非我一佛所說，去世迦?如來亦說，爲禽獸說者，盖佛所說法不擇其機，或鳥獸欲脫其倫，親近於佛；或佛憐鳥獸佛性是同，業果有?。若彼脫倫，因之說偈也。是身下標定。餘苦下釋之。餘者是身之餘外?，如貧窮困、愛别離等種種諸苦。以身如樹莖，餘苦?如枝?。此二句?示?解之言。若能下，訓導勸修之意。斷苦本者，本雖?身，斷須除業。惡業不造，則苦果不生，故云衆苦悉皆除。汝等四句釋明前義。汝等下，?類出本，謂由汝先世造業，罪心不悔，乃爲招身之本。此釋?句之苦本也。感得等二句，明因業感?。雜???類禽獸。謂因汝前生罪心不悔爲能感之因；受禽獸身爲酬因之?。頭前尾後故不可愛，常懷恐怖是爲苦身。若起下勸修，殷重心??心也。一念求懺衆罪皆銷?，以罪性本空，由心所造，心生則罪生，心滅則罪滅，故一念眞心悔過，罪性當下?滅矣。悔心如火，罪，如山澤艸木；懺能銷罪，如火燒山，艸木盡矣。末四句結勸，謂是身也，生?逼廹爲苦，膿血雜亂爲不浄，自無主宰?無我，生滅不停?無常。前二句警䇿，後二句勸離。癸六禽獸?益，爾時無量諸禽獸等，聞此偈已，於一念心至?懺悔，便捨惡道，生第四天。奉覲一生補處菩薩，聞不退法，䆒竟湼槃。第四天，??率陀天彌勒內院。奉者承侍也。覲?見也。一生?處菩薩?是彌勒。一生者，再一下生人間，?能成佛。補處者，補?候補，處?佛位，現居菩薩之位。以當來下生始能成佛，故以菩薩稱之。此言禽獸聞偈，至誠懺悔，便捨禽獸惡道之身，得生彼天者，以其罪性本空，業果如夢，但一念心空，當下?滅，志與道合，故生彼天。又聞彌勒菩薩說不退轉法，聞?聞慧，義?思修，至於䆒竟湼槃，是當成佛果也。夫眞源本浄，惑業全空，由念起以迷心，逐迷心而造業。隨限量則六道分然，悟眞心則空明闊徹。人中無信，億劫輪?；鳥獸傾?，片言?道。且佛法難聞，人身難得，今既幸得人身，復聞如來大教，若迷心不開，堅執不入，罪心不懺，妙觀不修，自心忖量，人道何貴？可謂甘心苦趣，束守?門無救無歸，可悲可痛！裴公云：人而不爲，吾末如之何也已矣！癸七結勸成道。善男子！以是因緣，今此苦身，猶如舍宅，一切煩惱，?爲宅主。是故浄信善男子等，發菩提心，出家入道，必得解脫一切衆苦，皆當成就阿耨多羅三藐三菩提。以是因緣者，?前鳥獸始終之因緣。應知此句，義?佛性本，?罪性本空，所以一念心空，罪性?是佛性。以?心是佛，故至䆒竟湼槃也。今此下勸?。先合前喩，現今所?苦身，猶如喩中所造舍宅，一切大小煩惱，?爲造宅之主。意謂舍宅本無，由宅主營造而有。義合人身苦果本無，由煩惱起業而成。是故下承上勸修，男子言善、言浄信者，以非善不能信道，非信不能成善。信之不浄猶致多疑，信之浄者，則㴱忍樂欲，發心出家，爲入道之資。既得入道，必能脫苦，成就菩提則不難矣。故云皆當等。