離騷新序中

離騷新序中

劉向離騷，楚辭十六卷，王逸傳之。按八卷皆屈原遭憂所作，故首篇曰離騷經，後篇皆曰離騷，餘皆曰楚辭。天聖中，有陳説之者第其篇，然或不次序。今遷逺遊九章次離騷經，在九歌上，以原自敘其意，近離騷經也。而九歌、天問乃原既放，攬楚祠廟鬼神之事以攄憤者，故遷於下。卜居、漁父，其自敘之餘意也，故又次之。大招古奥，疑原作非。景差辭沈淵不返，不可如何也，故以終焉。爲楚辭上八卷。九辨、招魂皆宋玉作，或曰九辨原作其聲浮矣。惜誓弘深，亦類原辭，或以爲賈誼作，葢近之。東方朔、嚴忌，皆漢武帝廷臣，淮南小山之辭，不當先朔、忌。王褒，漢宣帝時人，皆後淮南小山至劉向最後作，故其次序如此。此皆西漢以前文也。以爲楚辭下八卷，凡十六卷，因向之舊録云。然漢書至屈原賦二十五篇，今起離騷經、逺遊、天問、卜居、漁父、大招而六、九章、九歌又十八，則原賦存者二十四篇耳，并國殤禮魂在九歌之外爲十一則，溢而爲二十六篇，不知國殤禮魂何以系九歌之後，又不可合十一以爲九，若溢而爲二十六，則又不知其一篇當損益者何等也。惜誓盡敘原意，末云鸞鳳之髙翔兮，見盛徳而後下，與賈誼弔屈原文云鳳凰翔於千仞兮，覽徳輝焉下之斷章趣同，將誼倣之也。抑固二十五篇之一，未可知也。然則司馬遷以誼傳附原，亦由其文義相近，後世必能辯之。王逸東漢人，最愛楚辭，然九　視向以前所作相闊矣。又十七卷非舊録，特相傳乆，不敢廢，故遷以附續楚辭上十卷之終，而其下十卷自唐韓愈始焉。離騷人不讀乆文，舛闕難知。王逸云：武帝使淮南王安作章句，至章帝時，班固、賈逵復以所見改昜前疑，亦作章句，其十五卷闕而不説。今臣作十六卷章句，然則安與固、逵訓釋，獨離騷經一篇，不知固、逵所改昜者何事。今觀離騷經訓釋，大較與十五卷義同，或淺陋非原本意，故頗刪而存之，而録司馬遷史記屈原傳冠篇首，以當離騷序云。