復鄭好義三首

復鄭好義三首

景常來，辱書，見招爲山中之遊。適賤疾未可出，未獲承教。月初欲到邑與醫商議，服藥當取道石，實到精舎，?高論也。朋友日少，鄙心豈敢一日忘諸公耶？願各勉旃，使斯道不至於落莫，拳拳之望也。伯禮齋丈昆季，前幸爲致意，餘懐非靣言莫究，不宣。

恵書以先府君學行不傳爲僕責，吾兄辭業不脩爲僕罪，始而恐，既而惑，巳而思之，斯二事也，固有任其過者，而非菲陋無状所敢任也。夫古之君子，於親之存，既竭其志力以爲養，迨其殁，思其姓名徳烈不昭于天下，於是脩身?行，務自?立以顯揚之，善稱于時，功及于人，使人推其所本而歸徳於其親，曰：夫人之所立，其父之教也，而其親之名以傳。若孔子、孟子於古昔聖賢遺佚賛述之者衆矣，而未嘗一言及其親。夫孔孟豈不愛其親哉？知夫巳之所立者，大親之徳，不待言而顯也。巳可以言之而且不言，况肯以人之言爲重乎。若夫以人言而傳者，自漢魏以來銘墓者始。然其初也。作於門生故吏。故其事爲可信。其後門生故吏不敢自作。則請於世之聞人。其文苟傳。則其事亦因以不忘。僕於先公不幸弗獲同時執几杖在門生之列。學業固陋。又不能與世之聞人者齒。而古君子之所務以爲親名者，吾兄之所知也。今不以自責而責之僕，無乃非其任也乎。且僕求於吾兄者，古人之學也。古人之條教具存，其事始於通萬物之理，而終於盡性知命；始於正身及家，而終於仁民育物。由少至老而不以爲逺，由中人至聖賢而不以爲誣。有未至焉。自訟於心。有未講焉。資益於友。未嘗敢乖本末之叙而施怨於人也。今吾兄所圖以顯親者不以道而曰以辭。所引以爲未至而歸罪於僕者亦不以道而曰以辭。如果以美其辭而巳。則亦奚取於學。而僕焉敢承是罪哉。雖然，僕交於吾兄㡬何年？而吾兄之期於我者辭也，取益於我者辭也，則僕之爲罪可知矣。嗟乎！僕少之時，妄自許與，謂聖賢之道爲可速成。學不得其術，企而望之，茫然無所歸。行乎衆人之途，恤恤乎其自悲。先人之殁，天下未有所聞，每一念之，若不欲生於世，是心也，其與吾兄有異乎。夫内不足光昭其先人，而謂其言可以取重於後世，人皆知其不能也，吾兄何辱命焉。雖然，繼自今不敢不勉。吾兄其益懋乎古人之學，相與講其非是，而惟道之趨，則僕之獲罪於吾兄者，尚可贖于他日。而吾二人先德之傳，其必有在矣。幸安之，無遽不宣。

前日相聚雖甚驩，而談道講古之餘，時雜以嘲謔，?心頗不喜，以爲謔雖古人所不廢，然不若無出諸口之爲美。故嘗僭爲吾兄䂓之，臨别時又以相屬。盖朋友之義，在我者宜然，而言之從與否，則非所敢與也。兹辱惠書，陳述夙昔攄?志意，惻然引咎。詞義懇篤。且謂自此當絶不復爲。覽之驚喜不能自巳。夫以吾兄之信道嗜學。於改過之勇，特其細事。固不足異。而未免於驚者。盖習俗益降，交友以䛕說爲忠愛。間有及於其身。劘切過闕，輙頳爾變色，以爲?已之短，或陽受而隂踈之。今不特不加以怒而引咎，不惟不忍踈棄，而又歸徳焉，此其越於衆人也逺矣。且片言之失，未爲深過，使好辯者處之，必援引古人以自解釋，不笑之以爲不足聴，則忽之以爲不足改，不務自訟，而謂同浴譏祼者，雖名士大儒不能免此。今吾兄獨痛自懲創，若負不潔然，惟恐刮滌之不亟假，而事有大於一言者，其有聞人之言而不改者乎？僕之所以驚且喜者此也。然吾兄之意則美矣，而書復謂自歸鄉里，所接見者皆俗子庸人，故徳不加進，此於義爲未善。孔子曰：三人行，必有我師焉。又曰：魯無君子者，斯焉取斯。聖人之厚鄉黨而不敢誣衆人若是。近時士大夫喜高自大，瞋目抵掌，有孩撫一世之態，皆棄於孔子者也。僕甚閔之，甚厭之，每自省察，恐或蹈其失，以爲狂愚之歸，故與人處，未嘗敢萌慢易意，雖號爲無知者，亦與爲禮，務盡其情。盖資性才噐之不齊，其勢然也。所貴乎君子者，以能兼容並蓄，使才智者有以自見，而愚不肖者有以自全，故天下無遺棄之怨，必待與吾?者而友之，則吾亦将爲人所斥矣。勝巳者寜肯容我邪。寜海雖小邑，著籍之民至三十餘萬，才且賢者必衆矣，如僕者安足道？今以僕故而卑鄉里之人，甚非所望於吾兄也。夫因人之見信，求辭語之過，而言之不止，其迹若好勝者然。能受言如吾兄，倘隱黙所疑而不以告，則爲不知言而失人矣。故終一?之，惟吾兄察焉。正䝉一書，乃張子窮深盡變之論，間有可疑者，先儒巳言之。學者信其易知者，而缺其難通處可也。必曰定是非得失，置去處於其間，則烏乎敢，若編集成書者，以叅同契、隂符經置諸太極圖、通書之末，此則甚非朱子本意耳。?甚喜。雨躬書不謹，餘留靣談，不宣。