黃庭内外玉景經解

黃庭内外玉景經解

進仙人章

仙人道士非有神，積精累氣乃成眞。

神无方也，眞有物也，无方則仙道所不能有，有物故可以積累而成焉。

黃童内音難可聞，玉書絳簡赤丹文。

脾部之宫，中有明童，故曰黄童也。黃庭三叠，皆以誦、詠，五臓不接外物，故曰内音也。所謂諸天隱韻，蓋本諸此。夫至人无所事乎聞，衆人聞而不能解，无所事乎聞與夫聞而不能解，皆所謂難可聞也。欲聞且解者，无他焉，賾其意而巳。仙道多方，然要在與陽俱升者也。修鍊之精，成乎純陽。故其為書物之以玉。玉之為物，純陽之精也。上清之氣，下與物接，故其為簡色之以絳。絳之為色，天道之降也。所謂純陽者，本乎一隂一陽，修鍊而成之也。以其本乎隂陽。故其雜而成文，則曰赤曰丹。赤以火為陽，丹以二為隂，賾道德之意見於物色，蓋如此也。書載道者也，簡載文者也，載道以鈍陽之精，載文以天道之降，皆所以象其物冝也。文也者，分隂分陽，迭用柔剛，參伍錯綜，以成理致，於事為華，於時為夏，天道下濟，萬化呈露於斯時也。析理精微，擁瑩道妙，則赤丹之義於此明矣。

字曰眞人巾全巾。

能解其義，則所謂積精累氣，以成眞也。其稱字者，以道成而尊，故褒其名也。老子云字之曰道，與此同意。巾金巾者，精氣所生，皆首於肺，故其飾如此。

負甲持符開七門，火兵符圖備靈關。

負甲者，北方龜蛇之屬，背隂以自衛者也。火兵者，南方朱島之屬，向陽以制敵者也。七門者，耳日鼻口，所謂生門。生門外通，識性内合。故荘子曰：聽土於耳，心止於符。推此而言，則知六入之用，皆有符於焦牖之問者也。是以開七門者，必先持符，持符而開，則无妄作之咎矣。然而持符開門，又必先於負甲者，以謂生門一開，六賊入之，所以急於自衛。自衛者固，則无有後艱。此所以爲負甲持符開七門也。符圖者，河圖九宫，皆我合也，左三右七，戴九履一，二四為肩，六八為足，此則一身上下，无所不契，故可以備靈關也。靈關者，三關之中，三才道備，人配天地，所以爲靈也。精神盛衰，生命之本，内與數合，外與理符，則安動之愆无自而至也。治國者，門關用符節，未有啓閉，入出而不由符者也。門近也，關遠也。近旣啓矣，則遠者不可以无備，此所以爲火兵符圖備靈關也。

前昻後卑髙下陳

前昻者，朱鳥之屬，趨上者也。後卑者，龜蛇之屬，趨下者也。旣曰昻卑，又曰髙下者，昻卑位也，因其昻而高之，因其畢而下之人也。陳謂列而布之，人所為也。

執劒百丈舞錦幡。

執劎百丈，言威烈之壯也。舞錦幡者，文採之振也。此皆火兵之具也。幡以表衆，使人樂從，是以舞之劎以勝敵，使人畏服，是以執之。

十絶盤空扇紛紜。

九官十色，相屬而為錦，根離而為絕。絕者，蓋以色不相屬為名，其實幡也。度人經所謂十絶靈幡是矣。膽部云，九色錦衣緑華裙者，正色有五，加以文章黼黻以應九宫，而木出於土，青黄合體，其變為緑，是十色也。此章所論眞人之道，要在驅除邪偽，全其神守，必使符圖之數，冥契脗合，外物之來，无巇可抵。故此十色，周匝綿宻，莫得其際，雖有邪偽日遊其藩，孰得入其舍也？然猶未忘驅除之術，則所謂能為不可勝，以待敵之可勝也。夫能為不可勝者，無他術焉，資乎威明之神而巳矣。此所以十色全備，與膽相應也。然而膽屬少陽，雷電八震，龍旂横天，蟄蟲昭蘇，上下交泰，故其文相屬而為錦眞人者，外群乎人，内成乎天，獨立而不攺，周行而不殆。此則與物遠矣，故其文相離而為絕。然則上言錦憣，下言十絕，要其終也。

火鈴冠霄墜落煙。

火鈴，膽之成聲。於此言者，所謂資乎威明也。夫邪偽幽沈下道也，火鈴飛空上道也。然膽之威聲上而不下，則幽沈之類得其便矣。是以火鈴之勢雖飛空冠霄，而以墜落為用也。膽部言擲，而此言墜，蓋擲而墜之其義相成也。煙之為物，不可墜也，今言墜落煙，則其下擊之勢迅矣。蓋火，陽物也；鈴，隂類也。火鈴者，陽中有隂，離象也。離以上爲利，以下為用，此性命之理也。

安在黄闕兩眉間，此非枝葉實是根。

天庭，天位也。黃庭，地道也。地道主内，其勢下也，以其内且下所以出而上通者，必有闕焉。闕者，當塗而髙也。兩眉之間實為天庭，而黄庭之闕亦居其間，是以有黃闕之名也。黄關者，天地徃來升降之大塗也。天地訢合，以産萬化，則眞人之道要妙在此。此所以上下配合而為二才也。然黃庭位下而黃闕在上，故言安在。安在者，疑所在也。疑所在者，以道无不在故也。道无不在，則其疑之，乃所以在之也。枝葉者，由根出而非根也，以其非根是以榮枯代謝、日攺月化而根不典也。眞人者，歸根復命，獨成其天，則彼盗誇之徒，文采利劎、飲食貨財、貪著追求，有係於此，皆屬枝葉。所以眞人負甲持符，開門備關，屏絕外物，廻光反照，則云爲動静皆由根出而无虚妄之咎，故曰實是根也。