箬廬記

箬廬記

硯山之陽，蘇臺之隂，右有香涇，左出橫塘，山水靡麗，吳之奥區。中有野屋數椽，蕭然環堵，則箬廬也。趙處士封初居之。處士醫學妙天下，而心慕朱百年之爲人，以其賣箬者賣藥，遂以名其廬焉。余爲之圖而序之詳矣。客進曰：賣藥與賣箬同乎？曰：不同。賣箬止以全其髙節耳。若處士之賣藥，既以髙其

節，復以邁其德而大其學焉，是惡可方也。如醫和之論疾蠱越人之還結脉，得於未形，起於已死，使危而復安，亡而復存，所謂收之斗極。而還之司命者。功固烈矣。而不特此也。金匱之藏。玉函之書。垂世立說。以禆終古生生之德。而躋斯人於壽域。豈採箬者之所能及乎。人有四體五藏。天有四時五行。人有寤寐呼吸。天有分至啓閉。人有蒸否隔塞。天有嬴縮災變。所以月入牽牛，則民疫癘；月出房南，則民夭札。心腹之疴，則䝉恒之風；下上之風，則狂恒之雨。天人雖殊，而陰陽氣數則一也。故曰：善言人者，必本乎天。良醫審人事之至精，則不出户而窺天，不假占驗推測，而四時啓閉，五行消息，災祥度數，洞然於胸矣。於是而合天人於寸心。運造化於指掌。此亦

非採箬者之所能及也。攻邪者力而未除。養正者久而靡復。故診病而後知邪之易入。用藥而後知正之難扶。蕙蘭荆?。不同其滋蔓。自然之理也。而扶弱必先鋤强。閑邪乃所以存正。君子小人。往來之幾，人心道心危微之界，盡若是矣。易曰：開國承家，小人勿用。魯論曰：克己復禮，天下歸仁。此其意惟良醫爲能知之。故良醫克致其道，可以治世，可以明心。此又非採箬之人之所能及矣。且處士之醫學日精，聲問日逺，每旦則户屨常滿，乞藥如市，而當世一二大人先生。及方外鉅公。無不與之爲友。正如支公與許詢締交。宗雷歸東林之社。而孔北海忘年於禰衡。堯夫布衣齒於?英之元老。當時會稽南山之樵。腰鎌而伐箬。亦未聞其有此也。客曰。若是則處士何取於兹也。曰固也。今以處士之日殖其學，以息乎其廬。廬之外則靑山若鄰，緑疇盈前，林屋相望，通渠繞焉。近依山市，而又僻處不與市接。客至則沽酒烹鮮，閉門則無市塵人跡。入其門則竹木環蔭，花藥扶疎。廬中則一几一榻，左右圖書，琴尊間設，茗椀不枯。客退則撫卷垂簾。偃仰獨得。向有一童應門，以處士之貧。棄之而去。於是灑掃負戴。皆身爲之。嘗畱客則身被短褐。提壺入市。引酌極歡。入内則與偕隱之婦。身親舂汲。昕夕自如。意翛然也。昔朱百年不應辟命。遺去簪?。入會稽南山，以樵箬爲事。惟與孔顗友善，相對酣飲，而採箬則置之道頭。意者以處士之學，將以通天人之數，窮性命之微，而又濟人利物，如此其廣，而息偃廬中，若無一事，此則有取於賣箬者乎？余因語處士，當於廬之中別構一楹，顏之

曰百年亭，益以明景行，而且以見處士之老於是廬也。處士曰：善。余不入城市已二十年所矣，而亦以乞藥之故，身造其廬，因以吾之所知及所見者而爲之記。顧氏松風寢記，

士君子生當明盛，相忘於太平之福，即城郭變遷，曾不足以經其懷抱。茍不幸而更喪亂，遇革除，即一草一木之微，而事關故國，莫不動先王弓劒之思焉，而况於天書宸翰乎？故尺札等於天球，?字珍於大貝，雖曰詞翰之良，亦時會使然也。吾葢㴱有感於顧苓氏之松風寢也。顧氏世著江東，自典午渡江，家聲軼乎王謝。厥後越六代以迄皇明，代多偉人，若苓之髙祖太僕公某，於世宗朝爲諌官，建言廷杖，以直節顯。四

傳而至苓，而克大厥緒，益振家聲。當弘光時，以明經廷對，既膺上第，而南都陷，弘光帝遜去。同舉者或言當再觀變以圖去就。苓竟拂衣出，重繭而歸，且行且哭曰：吾不忍以祖父淸白之身事二姓也。既得抵里，遂隱居虎丘山麓，奉烈皇御書松風二字以顏其寢室，名之曰松風寢。息偃其中，不交世事，若將終身焉。苓之言曰：吾寢於斯，食於斯，而出入瞻仰於斯，以無刻不覲吾先皇之耿光也。先師不云乎。歳寒然後知松柏之後凋。則吾所不違咫尺者，庶幾有以自勉，而終身無忘乎故君可也。徐子盍爲我記之。徐枋曰：諾。昔李應風裁峻整，天下楷模，人目之如謖謖勁、松下風，言其非花月穠鮮之所可比也。又虎丘廹近城郭，故自古之隱居者鮮處焉。而何求獨能避世於此，以棲遯終？斯二者，固史冊之所美談也。苓今將兼而有之乎？非所謂東南之美，而隱不違親者耶？枋固願苓之峻節如李膺，而潛德不遜，於何求也？若華陽隱居，生平最愛松風，所居庭院多植松。然身爲齊室舊臣，而興言符命以邀梁祖，其爲松風也，愧苓逺矣，而枋更有感也。宋道君以無道亡國，生降沙漠，而奎藻秋風，猶博思陵之一慟。若吾先皇之殉社稷，千古爲烈，而遺墨僅得託於野人楣柱之間。嗟乎！悲夫！此苓之所以昕夕低佪也。