知度

知度

五曰，明君者，非徧見萬物也，明於人主之所執也。有術之主者，非一自行之也，知百官之要也。知百官之要，故事省而國治也。明於人主之所執，故權専而姦止。姦止則説者不來而情諭矣，情者不飾而事實見矣。此謂之至治。

至治之世，其民不好空言虚辭，不好淫學流説，賢不肖各反其質，其行情不雕其素，䝉厚純樸以事其上。若此，則工拙愚智勇懼可得以故易官，易官則各當其任矣。故有職者安其職，不聴其議；無職者責其實，以驗其辭。此二者審，則無用之言不入於朝矣。君服性命之情，去愛惡之心，用虚無爲本，以聴有用之言，謂之朝。凡朝也者，相與召理義也，相與植法則也。上服性命之情，則理義之士至矣，法則之用植矣，枉辟邪撓之人退矣，貪得偽詐之曹逺矣。故治天下之要，存乎除姦；除姦之要，存乎治官；治官之要，存乎治道；治道之要存乎知性命。故子華子曰：厚而不博，敬守一事，正性是喜。羣衆不周，而務成一能。盡能既成，四夷乃平。唯彼天符，不周而周。此神農之所以長，而堯舜之所以章也。

人主自智而愚人，自巧而拙人，若此，則愚拙者請矣，巧智者詔矣。詔多則請者愈多矣。請者愈多，且無不請也。主雖巧智，未無不知也。以未無不知，應無不請，其道固窮。爲人主而數窮於其下，將何以君人乎？窮而不知其窮，其患又將反以自多，是之謂重塞之主無存國矣。故有道之主，因而不爲，責而不詔，去想去意，静虚以待，不伐之言，不奪之事，督名審實，官使自司，以不知爲道，以奈何爲實？堯曰：若何而爲及日月之所燭？舜曰：若何而服四荒之外？禹曰：若何而治青北？化九陽奇怪之所際。

趙襄子之時，以任登爲中牟令，上計，言於襄子曰：中牟有士曰膽胥，已請見之。襄子見而以爲中大夫。相國曰：意者君耳而未之目耶？爲中大夫若此其見也，非晉國之故。襄子曰：吾舉登也，已耳而目之矣。登所舉，吾又耳而目之矣。是耳目人終無已也。遂不復問，而以爲中大夫。襄子何爲任人則賢者畢力？

人主之患，必在任人而不能用之，用之而與不知者議之也。絶江者託於船，致逺者託於驥，霸王者託於賢。伊尹、吕尚、管夷吾、百里奚，此霸王者之船、驥也。釋父兄與子弟，非疏之也；任庖人、釣者與仇人、僕虜，非阿之也。持社稷立功名之道，不得不然也。猶大匠之爲宫室也，量小大而知材木矣，訾功丈而知人數矣。故小臣吕尚聽而天下知殷、周之王也，管夷吾、百里奚聽而天下知齊、秦之霸也。豈特驥遠哉？

夫成王霸者固有人，亡國者亦有人。桀用羊辛，紂用惡來，宋用駃唐，齊用蘇秦，而天下甚亡。非其人而欲有功，譬之若夏至之日而欲夜之長也，射魚指天而欲發之當也。舜、禹猶若困，而況俗主乎？