知度

知度

五曰，明君者，非徧见万物也，明于人主之所执也。有术之主者，非一自行之也，知百官之要也。知百官之要，故事省而国治也。明于人主之所执，故权専而奸止。奸止则说者不来而情谕矣，情者不饰而事实见矣。此谓之至治。

至治之世，其民不好空言虚辞，不好淫学流说，贤不肖各反其质，其行情不雕其素，䝉厚纯朴以事其上。若此，则工拙愚智勇惧可得以故易官，易官则各当其任矣。故有职者安其职，不聴其议；无职者责其实，以验其辞。此二者审，则无用之言不入于朝矣。君服性命之情，去爱恶之心，用虚无为本，以聴有用之言，谓之朝。凡朝也者，相与召理义也，相与植法则也。上服性命之情，则理义之士至矣，法则之用植矣，枉辟邪挠之人退矣，贪得伪诈之曹逺矣。故治天下之要，存乎除奸；除奸之要，存乎治官；治官之要，存乎治道；治道之要存乎知性命。故子华子曰：厚而不博，敬守一事，正性是喜。群众不周，而务成一能。尽能既成，四夷乃平。唯彼天符，不周而周。此神农之所以长，而尧舜之所以章也。

人主自智而愚人，自巧而拙人，若此，则愚拙者请矣，巧智者诏矣。诏多则请者愈多矣。请者愈多，且无不请也。主虽巧智，未无不知也。以未无不知，应无不请，其道固穷。为人主而数穷于其下，将何以君人乎？穷而不知其穷，其患又将反以自多，是之谓重塞之主无存国矣。故有道之主，因而不为，责而不诏，去想去意，静虚以待，不伐之言，不夺之事，督名审实，官使自司，以不知为道，以奈何为实？尧曰：若何而为及日月之所烛？舜曰：若何而服四荒之外？禹曰：若何而治青北？化九阳奇怪之所际。

赵襄子之时，以任登为中牟令，上计，言于襄子曰：中牟有士曰胆胥，已请见之。襄子见而以为中大夫。相国曰：意者君耳而未之目耶？为中大夫若此其见也，非晋国之故。襄子曰：吾举登也，已耳而目之矣。登所举，吾又耳而目之矣。是耳目人终无已也。遂不复问，而以为中大夫。襄子何为任人则贤者毕力？

人主之患，必在任人而不能用之，用之而与不知者议之也。绝江者托于船，致逺者托于骥，霸王者托于贤。伊尹、吕尚、管夷吾、百里奚，此霸王者之船、骥也。释父兄与子弟，非疏之也；任庖人、钓者与仇人、仆虏，非阿之也。持社稷立功名之道，不得不然也。犹大匠之为宫室也，量小大而知材木矣，訾功丈而知人数矣。故小臣吕尚听而天下知殷、周之王也，管夷吾、百里奚听而天下知齐、秦之霸也。岂特骥远哉？

夫成王霸者固有人，亡国者亦有人。桀用羊辛，纣用恶来，宋用駃唐，齐用苏秦，而天下甚亡。非其人而欲有功，譬之若夏至之日而欲夜之长也，射鱼指天而欲发之当也。舜、禹犹若困，而况俗主乎？