敘朝宰㑹議沙門致拜君親事九?

敘朝宰㑹議沙門致拜君親事九?

龍朔二年五月十五日，大集文武官僚九品已上并州縣官等千有餘人，總坐中臺都堂，將議其事。時京邑西明寺沙門道宣、大莊嚴寺沙門威秀、大慈恩寺沙門靈㑹、弘福寺沙門㑹隱等三百餘人，幷將經文及以前狀，陳其故事，以伸厥理。時司禮太常伯、隴西郡王博又謂諸沙門曰：勑令俗官詳議，師等可退。時羣議紛紜，不能畫一。隴西王曰：佛法傳通，帝代旣逺，下勑令拜君親，又許朝議。今衆人立理，未可通遵司禮。旣曰：職司可先建議，同者署名，不同則止。時司禮大夫孔志約執筆述狀如後，令主事大讀訖，遂依位署人將太半。左肅機崔餘慶曰：勑令司别立議，未可輒承。司禮請散，可各隨别狀送臺。時所送議文，抑揚駮雜，今謹依所司上下，區以别之。先列不拜之文，次陳兼拜之狀，後述致拜之議。善惡咸錄，件之如左焉。

中臺司禮太常伯隴西王、博叉大夫孔志約等議曰：

竊以凡百在位，雖存敬上之道；當其爲師，尚有不臣之義。況佛之垂法，事超俗表，剃髪同於毁傷，擁錫異乎簪紱。出家非色養之境，離塵豈榮名之地？功深濟度，道極崇髙，何必破彼玄門，牽斯儒轍，披釋服而爲孔拜，處俗塗而當法禮，存其教而毁其道，求其福而屈其身。再三研覈謂乖道理。又道之爲教雖全髮膚。出家超俗其歸一揆。加以遠標天構大啓皇基。義藉尊嚴式符髙尚。並仍舊貫無㸃彞章。如必改作恐非稽古。雖君親崇敬用軫神衷。道法難虧還留睿想。旣奉詢芻之詔。敢罄塵嶽之誠。懼不愜允追深戰惕。謹議司元議曰：霄形二氣，嚴父稱莫大之尊；資用五材，元后標則天之貴。至於擎跪曲拳之禮，陶化之侣同遵；服勤就養之方，懐生之倫共紀。凡在君父，理絶名言。而老釋二門，出塵遺俗，虛無一旨，離有㑹空。瑞見毗耶，闡慈悲之偈；氣浮函谷，開道徳之篇。處木鴈之間，養生在慮；罷色聲之相，寂滅爲心。執禮蹈儀者，靡窮其要妙；懐忠履孝者，未酌其波瀾。理存太極之先，事出生靈之表。故尊其道則異其服，重其教則變其禮。爰自近古，迄乎末葉，雖沿革暫乖，而斯道無墜。洎哀纒?樹，慟結三號，防後進之虧風，約儒宗以控法。故當輔成舊教，豈應裁制新儀。誠宜屈宸扆之嚴，伸方外之旨，委尊親之重，縱寰中之遊。愚管斟量，遵故爲允。謹議。司戎議曰：

臣聞三災變火，六度逾凝，二字爲經，百成攸緬。是以白毫著相，闡一乗於萬劫；紫氣浮影，混萬殊於一致。爰有儒津，復軔殊軫，秀天地隂陽之稟，禮君臣父子之穆。故知循名責實，矩跡端形，則教先於闕里；齊心力行，修來悔往，則化漸於連河。釋爲内防，雅有制於魏闕；儒爲外檢，不能括其靈臺。别有玄宗素範，振蕩風物，翾鵬迅鷃促，椿遼菌，無爲無事，何得何失？然則道佛二教，俱爲三寶。佛以佛法僧爲㫖，道以道經師爲義。豈直攝生有託，陶性通資，信亦爲政是基，禆聲濃化。而比丘未諭，先生多僻，恃出俗而浮逸，以矜傲而誇誕。處匹夫之賤，直形骸於萬乗，㤀子育之恩，不降屈於三大。固君父所宜革，乃臣子所知非。遂降綸璽，是改其弊。雖履孝居忠，昌言改轍，而稽古愛道，參酌羣情，懐響者谷不銷聲，撫塵者山無隔細，必僃輿人之頌，以貢芻蕘之說。何則？柱史西浮，千有餘祀，法流東漸，六百許年。雖曆變市朝，而事無損益。唯庾冰責沙門之拜，桓玄議比丘之禮。幸有何充進奏，慧遠陳書，事竟不行，道終不墜。是知大易經綸三聖，蠱象不事王矦；大禮充牣兩儀，儒行不臣天子。亦有嚴陵踞謁光武，亞夫長揖漢文，介胄豈曰觸鱗，故人不爲纓網。惟舊詎先，師道，法侣何後戎昭。上則九天眞皇、十地菩薩，下則南山四皓、淮南八公，或順風而禮謁，或御氣而遊處，一以貫之，靡得而屈。十室忠信，亦豈無其人哉？五刑之設，關三木者不拜，豈五德之具，居三服者拜之？罪之不責恭肅，德之誠足容養，然則含識之?，懐生之流，莫不致身以輸忠，彼則不臣王者；莫不竭力而遵孝，彼則不敬其親。雖約弛三章，律輕三尺，有一於此，三千其大，而不被以嚴誅，寘於巨責者，豈不道釋與堯孔殊制，傷毁與禮教正乖？蓮華非結綬之色，貝葉異削珪之旨，人以束帶爲彞章，道則冠而不帶；人以束髮爲華飾，釋則落而不容。去國不爲不忠，辤家不爲不孝。出塵滓割愛於君親，奪嗜欲棄情於妻子，理乃區分於物?，不可涯檢於常塗。生莫重於父母，子則不謝；施莫厚於天地，物則不答。君親之恩，事絶名象，豈稽?拜首，可酬萬分之一者歟？出家之於君父，豈曰全無輸報，一念必以人王爲願?？四諦則於父母爲弘益，方祛塵劫，永離?生，豈與夫屈膝爲盡忠，色養爲純孝而已矣。必包之俗境，處之儒肆，屈其容，降其禮，則不孝莫過於絶嗣，何不制以婚姻，不忠莫大於不臣，何不令稱臣妾？以袈裟爲朝服，稱貧道而趨拜。儀範兩失，名稱兼舛。深恐一跪之益，不加萬乗之尊，一拜之勞，式彰三服之墜，則所不可，而豈然乎？王者無父事三老，無兄事五更。君人之尊，亦有所敬，法服之敬，不敬其人。若屈其敬，則卑其道。敬而可卑，道則云缺矣。豈若存敬於已，存道於物，敬存則已適，道在則物尊。尊道所以敬於物，敬物亦所以尊於已也。況復形猶身也，道若影焉。身旣如聲，道亦如響，形動則影隨，聲揚則響應。道崇則形寵，身替則道息。豈可使居身之道，屈於道外之身？豈可使方外之人，存於身中之敬？又彼守一居道，不雜塵俗，若可拜之，是謂俗之道而可俗，俗又參道，則一當有二，而道不專行矣。安可以區道俗之常域，保專一之至誠哉？據僧祗律，敬袈裟如敬佛塔，謂袈裟爲福田衣，衣名銷痩，取能銷痩煩惱。鎧名忍辱，取能降伏魔軍。亦喻蓮華不染泥滓，亦爲諸佛之所幢相。則袈裟之爲義。其至矣。夫若損兹佛塔，壊彼幢相，將輕忍辱，更貶福田，甚用危疑，終迷去取。解服而拜，則越俗非章甫之義。整服而趨，則緇衣異朝宗之典。故禪幽舍衛之境，歩屏髙門之地，理絶朝請，事乖榮謁，豈不謂我崇其道，所以彼請其來。請而卑之，復何爲者？廬山爲道德所居，不在捜簡之例；甘棠爲聽訟所息，式致勿翦之思。山與樹之無心，且以德而存物；法與道之有裕，豈崇道而遺人。語曰：人能弘道，則道亦須人而行也。王人雖微，位在諸矦之上，行道之輩，焉復可卑其禮。若謂兩爲欺詭，則可一而寢之。寢之之道，則芟薙之之謂，是則所奪者多，何止降屈而已。若謂兩爲濃助則崇之，崇之之道，則尊貴之之謂，豈可尊貴其道而使其恭敬哉。假以金翠爲眞儀，不以金翠而增肅。以芻狗而尊像，不以芻狗而加輕。肅敬終寄於道，輕重不係於物。物之不能遷道，亦猶道之恒隨於物矣。沙門横服於已，資法服而爲貴，莫不敬其法服，而豈係於人乎。不拜之典，義髙經律，法付國王，事資持護，法爲常也。常行不易。一隅可革千門或爽。通有護法之資。塞有墜法之慮。與其墜之曷若護之。何必屈折於僧容。盤辟於法服。使萬國歸依者居蔕芥於其間哉。語曰。因人所利而利之。則利之之術。亦可因其精詣而爲利矣。洎乎日光上照皇運攸宗。海接天横枝連寶構。藉無上之道。闡無疆之業。别氏他族敬猶崇往。神基靈派道豈撝今。此爲甚不可一也。月氏東國寶祈斯俟。定水玄波法雲彩潤。髙解脫之慶。演常住之福。前王後帝昔尚惑攸遵。主聖臣良胡寧此變。臣愚千慮萬不一得。儻緣斯創造無益將來。於恒河沙劫有毫?之累。雖率土碎首羣生粉骨。何以塞有隱之責蠲不忠之罪。此爲甚不可二也。臣所以汲汲其事區區其誠。搔首捫心隳肝瀝膽。伏願聖朝重興至教。恒春柰苑永轉法輪。心歡錄其人。百祚遠光於帝宇。則雖?猶生，朝夕可矣。竊惟詔旨徽婉，義難適莫，天情畫一，則可使由之；眷想?求，則誰不竭慮？臣以庸昧，何足寓言？以兩教爲無，則崇之於聖運，聖而崇之，則非無矣；以兩教爲有，則筆削明時，時而削之，恐非有矣。斯所以歧路徘徊，兩端交戰，道宜存跡，理未厭心。管豈天窺，蛙焉海測。理絶庶㡬之外，事超智識之表。自可懐鉛閣筆，扣寂銷聲。而欲鳥處程言，竿中竊吹。將聾聽而齊俗，與瞽視而均叟。雖有罄於心靈，終不詣於聞見也。直以八風迥扇，萬籟咸貢其音；兩曜?暉，千形不匿其影。兹焉企景。是庶轉規就日心葵輸涓驛露而靦顔漿夏履薄冰春。兢惕已甚?畏交集。謹議。

司刑太常伯劉祥道議曰。

竊以朝庭之敘肅敬爲先。生育之恩色養爲重。釋老二教今悉反之。抗禮於帝王。受敬於父母。而優容自昔迄乎今代。源其深致，葢有以然。諒由剃髪有異於冠冕，袈裟無取於章服。出家故無家人之敬，捨俗豈拘朝廷之禮。至於玄教淸虛，道風遐曠，髙尚其事，不屈王矦？帝王有所不臣，葢此之謂？國家旣存其道，所以不屈其身。望准前章，無違舊貫。謹議。

左威衛長史崔安都、錄事沈玄明等議曰：

竊以紫氣騰眞，玄牝之風西被；白虹沈化，?槃之藴東流。轡羽驤霞，影玉京而凝衆妙；津慈照寂，啓金園而融至道。義冠空有，理洞希夷，袪濟塵蒙，薰滌因累。神道裨教，兹焉有徴。坦躅業已遵從，流弊義資懲革。原夫在三之敬，六□峻尊卑之象；百行之本，四始旌㒺極之談。本立然後道生，敬形於焉禮穆。寔王化之始，乃天地之經，佛以法爲師，帝以天爲則，域中有四大，王者居一焉。王道旣其齊衡，天法固乃同貫。身爲法器，法唯道本。黄冠慕道，緇裳奉佛，致敬君父，眇契玄波。且夫戒籙纔髙，猶盡肅於膜拜，況乎䝿賤懸?，頓?恭於屈膝。必以山林獨往，物我兼㤀，混親疎，齊寵辱，惠我不爲是，損已詎稱非。自當泯若無情，湛然恒寂。安假仰迦維而頓顙，覿天尊而雅拜？塵容不異俗，致敬未乖眞。且伯陽緒訓，於和光，不輕演教於常禮，妙叶謙尊之徳，遠符隣照之規。又三極之中，師居其末，末猶展敬，本何疑哉？若以袈裟異乎龍黼，榖巾殊於鷩弁，服旣戎矣，拜何必華，各循其本，無爽彛式。其有素履貞遯，淸規振俗，神化肹蠁，戒行精勤，藻掞桐鸞，梵淸霄鶴，錦旌徴獸，瓊符御靈，徳秀年耆，蠲其拜禮。自餘初學後進，聲塵寂寥，並令盡敬君父請卽編之恒憲。如此則進德修業，出塵之軌彌隆；苦節棲壇，入道之心逾勵。玄風斯遠，國章唯緝，庶可以詳示景，則靜一訛弊，自我作古，奚舊之拘？夫鏡非常之理，必藉非常之照。天鑒玄覽，體睿甄微，探象外之遺宗，極寰中之幽致。雖則暫駭常聽，抑亦終寘大道。謹議。

右淸道䘙長史李洽等議曰：

竊以道教沖虛，釋門秘寂，至於昭仁濟物，崇義爲心，乃睠儒風，理將無異。至若宿徳耄齒，戒律無虧，栖林遯谷，髙尚其事。若斯儔輩，可致尊崇。其有弱齓蒙求，薰修靡譽，背眞混俗，心行多違，以此不拜，義難通?。但在家在國，事親事君，不拜之儀，何可以訓？望請勒拜，垂憲於後，謹議。

長安縣令張松夀議曰：

竊惟佛道二門，虛寂一致，縱不能練心方外，擯影人間，猶須迹與俗分，事與時隔。然今出家之輩，多雜塵伍，外以不屈自髙，内以私謁爲務，徒有入道之名，竟無離俗之實。至若君親之地，禮兼臣子，孝敬所宗，義深家國，不有制度，何以經綸。望請僧尼、道士、女冠等，道爲時須，事因法㑹者，雖在君后，聽依舊式。捨此已徃，並令讚拜。若歸覲父母，子道宜伸。如在觀寺，任遵釋典。庶其以卑屈爲恥，稍屏浮競，以道徳自尊，漸弘教法。輒進愚管，伏增慚戰。謹議。

右大司成令狐徳棻等議曰：竊以凡百在位，咸隆奉上之道，當其爲師，尚有不臣之義，況佛之垂法，事越常規，剃髮同於毁傷，振錫異乎簪紱，出家非色養之境，離塵豈榮名之地？功深濟度，道極崇髙，何必破彼玄門，牽斯儒轍，披法服而爲俗拜，踐孔門而行釋禮，存其教而毁其道，求其福而屈其身，詳稽理要，恐有未愜。又道之爲範，雖全髪膚，出家超俗，其歸一揆。加以遠標天構，大啓皇基，義藉尊嚴，式符髙尚。唯此二教，相沿自久，爰暨我唐，徽風益扇。雖王猷遐暢，實賴天功，而聖輪常轉，式資冥助。今儻一朝攺舊，無益將來，於恒沙之劫，起毫塵之累，則普天率土，灰身粉骨，何以塞有隱之責？蠲不忠之罪。與其失於攺創，不若謬於修文。孔子曰：因人所利而利之。老子曰：聖人無常心，以百姓心爲心。二教所利，弘益多矣，百姓之心，歸信衆矣。革其所利，非因利之道，乖其本心，非無心之謂。請遵故實，不拜爲允。伏惟陛下徳掩上皇業光，下問，君親崇敬，雖啓神衷，道法難虧，還留睿想。旣奉詢芻之旨，敢罄塵嶽之誠，懼不折衷，追深戰惕。謹議。

右兼司平太常伯閻立本等議曰：臣聞剛折柔存，扇玄風之妙旨；苦形甘辱，騰釋路之微言。故能開善下之源，弘不輕之義。是以聲聞降禮於居士。柱史委質於周王。此乃成緇服之表綴。立黄冠之龜鏡。自兹已降。喪其宗軌。歷代溺其眞理。習俗守於迷途。一人有作。萬物斯覩。紐維天地。驅駕皇上。轉金輪於勝境。構玉京於玄域。遂使尋眞道士。追守藏之遐風。落䰂沙門弘禮足之綿典。況太陽垂曜，在天標無二之明；大帝稱尊，御宇極通三之貴。且二教裁範，雖絶塵容，事止出家，未能逃國。同賦形於姒鏡，皆仰化於姚風。豈有抗禮宸居，獨髙眞軌？然輕尊傲長，在人爲悖，臣君敬父，於道無嫌。考詳其義，跪拜爲允。