叙朝宰㑹议沙门致拜君亲事九?

叙朝宰㑹议沙门致拜君亲事九?

龙朔二年五月十五日，大集文武官僚九品已上并州县官等千有余人，总坐中台都堂，将议其事。时京邑西明寺沙门道宣、大庄严寺沙门威秀、大慈恩寺沙门灵㑹、弘福寺沙门㑹隐等三百余人，幷将经文及以前状，陈其故事，以伸厥理。时司礼太常伯、陇西郡王博又谓诸沙门曰：勑令俗官详议，师等可退。时群议纷纭，不能画一。陇西王曰：佛法传通，帝代既逺，下勑令拜君亲，又许朝议。今众人立理，未可通遵司礼。既曰：职司可先建议，同者署名，不同则止。时司礼大夫孔志约执笔述状如后，令主事大读讫，遂依位署人将太半。左肃机崔余庆曰：勑令司别立议，未可辄承。司礼请散，可各随别状送台。时所送议文，抑扬駮杂，今谨依所司上下，区以别之。先列不拜之文，次陈兼拜之状，后述致拜之议。善恶咸录，件之如左焉。

中台司礼太常伯陇西王、博叉大夫孔志约等议曰：

窃以凡百在位，虽存敬上之道；当其为师，尚有不臣之义。况佛之垂法，事超俗表，剃髪同于毁伤，拥锡异乎簪绂。出家非色养之境，离尘岂荣名之地？功深济度，道极崇髙，何必破彼玄门，牵斯儒辙，披释服而为孔拜，处俗涂而当法礼，存其教而毁其道，求其福而屈其身。再三研核谓乖道理。又道之为教虽全发肤。出家超俗其归一揆。加以远标天构大启皇基。义藉尊严式符髙尚。并仍旧贯无㸃彝章。如必改作恐非稽古。虽君亲崇敬用轸神衷。道法难亏还留睿想。既奉询刍之诏。敢罄尘岳之诚。惧不惬允追深战惕。谨议司元议曰：霄形二气，严父称莫大之尊；资用五材，元后标则天之贵。至于擎跪曲拳之礼，陶化之侣同遵；服勤就养之方，懐生之伦共纪。凡在君父，理绝名言。而老释二门，出尘遗俗，虚无一旨，离有㑹空。瑞见毗耶，阐慈悲之偈；气浮函谷，开道徳之篇。处木鴈之间，养生在虑；罢色声之相，寂灭为心。执礼蹈仪者，靡穷其要妙；懐忠履孝者，未酌其波澜。理存太极之先，事出生灵之表。故尊其道则异其服，重其教则变其礼。爰自近古，迄乎末叶，虽沿革暂乖，而斯道无坠。洎哀纒?树，恸结三号，防后进之亏风，约儒宗以控法。故当辅成旧教，岂应裁制新仪。诚宜屈宸扆之严，伸方外之旨，委尊亲之重，纵寰中之游。愚管斟量，遵故为允。谨议。司戎议曰：

臣闻三灾变火，六度逾凝，二字为经，百成攸缅。是以白毫著相，阐一乗于万劫；紫气浮影，混万殊于一致。爰有儒津，复轫殊轸，秀天地隂阳之禀，礼君臣父子之穆。故知循名责实，矩迹端形，则教先于阙里；齐心力行，修来悔往，则化渐于连河。释为内防，雅有制于魏阙；儒为外检，不能括其灵台。别有玄宗素范，振荡风物，翾鹏迅鷃促，椿辽菌，无为无事，何得何失？然则道佛二教，俱为三宝。佛以佛法僧为㫖，道以道经师为义。岂直摄生有托，陶性通资，信亦为政是基，禆声浓化。而比丘未谕，先生多僻，恃出俗而浮逸，以矜傲而夸诞。处匹夫之贱，直形骸于万乗，㤀子育之恩，不降屈于三大。固君父所宜革，乃臣子所知非。遂降纶玺，是改其弊。虽履孝居忠，昌言改辙，而稽古爱道，参酌群情，懐响者谷不销声，抚尘者山无隔细，必僃舆人之颂，以贡刍荛之说。何则？柱史西浮，千有余祀，法流东渐，六百许年。虽历变市朝，而事无损益。唯庾冰责沙门之拜，桓玄议比丘之礼。幸有何充进奏，慧远陈书，事竟不行，道终不坠。是知大易经纶三圣，蛊象不事王矦；大礼充牣两仪，儒行不臣天子。亦有严陵踞谒光武，亚夫长揖汉文，介胄岂曰触鳞，故人不为缨网。惟旧讵先，师道，法侣何后戎昭。上则九天真皇、十地菩萨，下则南山四皓、淮南八公，或顺风而礼谒，或御气而游处，一以贯之，靡得而屈。十室忠信，亦岂无其人哉？五刑之设，关三木者不拜，岂五德之具，居三服者拜之？罪之不责恭肃，德之诚足容养，然则含识之?，懐生之流，莫不致身以输忠，彼则不臣王者；莫不竭力而遵孝，彼则不敬其亲。虽约弛三章，律轻三尺，有一于此，三千其大，而不被以严诛，寘于巨责者，岂不道释与尧孔殊制，伤毁与礼教正乖？莲华非结绶之色，贝叶异削珪之旨，人以束带为彝章，道则冠而不带；人以束发为华饰，释则落而不容。去国不为不忠，辤家不为不孝。出尘滓割爱于君亲，夺嗜欲弃情于妻子，理乃区分于物?，不可涯检于常涂。生莫重于父母，子则不谢；施莫厚于天地，物则不答。君亲之恩，事绝名象，岂稽?拜首，可酬万分之一者欤？出家之于君父，岂曰全无输报，一念必以人王为愿?？四谛则于父母为弘益，方祛尘劫，永离?生，岂与夫屈膝为尽忠，色养为纯孝而已矣。必包之俗境，处之儒肆，屈其容，降其礼，则不孝莫过于绝嗣，何不制以婚姻，不忠莫大于不臣，何不令称臣妾？以袈裟为朝服，称贫道而趋拜。仪范两失，名称兼舛。深恐一跪之益，不加万乗之尊，一拜之劳，式彰三服之坠，则所不可，而岂然乎？王者无父事三老，无兄事五更。君人之尊，亦有所敬，法服之敬，不敬其人。若屈其敬，则卑其道。敬而可卑，道则云缺矣。岂若存敬于已，存道于物，敬存则已适，道在则物尊。尊道所以敬于物，敬物亦所以尊于已也。况复形犹身也，道若影焉。身既如声，道亦如响，形动则影随，声扬则响应。道崇则形宠，身替则道息。岂可使居身之道，屈于道外之身？岂可使方外之人，存于身中之敬？又彼守一居道，不杂尘俗，若可拜之，是谓俗之道而可俗，俗又参道，则一当有二，而道不专行矣。安可以区道俗之常域，保专一之至诚哉？据僧祗律，敬袈裟如敬佛塔，谓袈裟为福田衣，衣名销痩，取能销痩烦恼。铠名忍辱，取能降伏魔军。亦喻莲华不染泥滓，亦为诸佛之所幢相。则袈裟之为义。其至矣。夫若损兹佛塔，壊彼幢相，将轻忍辱，更贬福田，甚用危疑，终迷去取。解服而拜，则越俗非章甫之义。整服而趋，则缁衣异朝宗之典。故禅幽舍卫之境，歩屏髙门之地，理绝朝请，事乖荣谒，岂不谓我崇其道，所以彼请其来。请而卑之，复何为者？庐山为道德所居，不在捜简之例；甘棠为听讼所息，式致勿翦之思。山与树之无心，且以德而存物；法与道之有裕，岂崇道而遗人。语曰：人能弘道，则道亦须人而行也。王人虽微，位在诸矦之上，行道之辈，焉复可卑其礼。若谓两为欺诡，则可一而寝之。寝之之道，则芟薙之之谓，是则所夺者多，何止降屈而已。若谓两为浓助则崇之，崇之之道，则尊贵之之谓，岂可尊贵其道而使其恭敬哉。假以金翠为真仪，不以金翠而增肃。以刍狗而尊像，不以刍狗而加轻。肃敬终寄于道，轻重不系于物。物之不能迁道，亦犹道之恒随于物矣。沙门横服于已，资法服而为贵，莫不敬其法服，而岂系于人乎。不拜之典，义髙经律，法付国王，事资持护，法为常也。常行不易。一隅可革千门或爽。通有护法之资。塞有坠法之虑。与其坠之曷若护之。何必屈折于僧容。盘辟于法服。使万国归依者居蔕芥于其间哉。语曰。因人所利而利之。则利之之术。亦可因其精诣而为利矣。洎乎日光上照皇运攸宗。海接天横枝连宝构。藉无上之道。阐无疆之业。别氏他族敬犹崇往。神基灵派道岂㧑今。此为甚不可一也。月氏东国宝祈斯俟。定水玄波法云彩润。髙解脱之庆。演常住之福。前王后帝昔尚惑攸遵。主圣臣良胡宁此变。臣愚千虑万不一得。傥缘斯创造无益将来。于恒河沙劫有毫?之累。虽率土碎首群生粉骨。何以塞有隐之责蠲不忠之罪。此为甚不可二也。臣所以汲汲其事区区其诚。搔首扪心隳肝沥胆。伏愿圣朝重兴至教。恒春柰苑永转法轮。心欢录其人。百祚远光于帝宇。则虽?犹生，朝夕可矣。窃惟诏旨徽婉，义难适莫，天情画一，则可使由之；眷想?求，则谁不竭虑？臣以庸昧，何足寓言？以两教为无，则崇之于圣运，圣而崇之，则非无矣；以两教为有，则笔削明时，时而削之，恐非有矣。斯所以歧路徘徊，两端交战，道宜存迹，理未厌心。管岂天窥，蛙焉海测。理绝庶㡬之外，事超智识之表。自可懐铅阁笔，扣寂销声。而欲鸟处程言，竿中窃吹。将聋听而齐俗，与瞽视而均叟。虽有罄于心灵，终不诣于闻见也。直以八风迥扇，万籁咸贡其音；两曜?晖，千形不匿其影。兹焉企景。是庶转规就日心葵输涓驿露而腼颜浆夏履薄冰春。兢惕已甚?畏交集。谨议。

司刑太常伯刘祥道议曰。

窃以朝庭之叙肃敬为先。生育之恩色养为重。释老二教今悉反之。抗礼于帝王。受敬于父母。而优容自昔迄乎今代。源其深致，葢有以然。谅由剃髪有异于冠冕，袈裟无取于章服。出家故无家人之敬，舍俗岂拘朝廷之礼。至于玄教淸虚，道风遐旷，髙尚其事，不屈王矦？帝王有所不臣，葢此之谓？国家既存其道，所以不屈其身。望准前章，无违旧贯。谨议。

左威卫长史崔安都、录事沈玄明等议曰：

窃以紫气腾真，玄牝之风西被；白虹沈化，?槃之蕴东流。辔羽骧霞，影玉京而凝众妙；津慈照寂，启金园而融至道。义冠空有，理洞希夷，袪济尘蒙，薰涤因累。神道裨教，兹焉有徴。坦躅业已遵从，流弊义资惩革。原夫在三之敬，六□峻尊卑之象；百行之本，四始旌㒺极之谈。本立然后道生，敬形于焉礼穆。寔王化之始，乃天地之经，佛以法为师，帝以天为则，域中有四大，王者居一焉。王道既其齐衡，天法固乃同贯。身为法器，法唯道本。黄冠慕道，缁裳奉佛，致敬君父，眇契玄波。且夫戒箓才髙，犹尽肃于膜拜，况乎䝿贱悬?，顿?恭于屈膝。必以山林独往，物我兼㤀，混亲疎，齐宠辱，惠我不为是，损已讵称非。自当泯若无情，湛然恒寂。安假仰迦维而顿颡，觌天尊而雅拜？尘容不异俗，致敬未乖真。且伯阳绪训，于和光，不轻演教于常礼，妙叶谦尊之徳，远符隣照之规。又三极之中，师居其末，末犹展敬，本何疑哉？若以袈裟异乎龙黼，榖巾殊于鷩弁，服既戎矣，拜何必华，各循其本，无爽彛式。其有素履贞遯，淸规振俗，神化肹蚃，戒行精勤，藻掞桐鸾，梵淸霄鹤，锦旌徴兽，琼符御灵，徳秀年耆，蠲其拜礼。自余初学后进，声尘寂寥，并令尽敬君父请即编之恒宪。如此则进德修业，出尘之轨弥隆；苦节栖坛，入道之心逾励。玄风斯远，国章唯缉，庶可以详示景，则静一讹弊，自我作古，奚旧之拘？夫镜非常之理，必藉非常之照。天鉴玄览，体睿甄微，探象外之遗宗，极寰中之幽致。虽则暂骇常听，抑亦终寘大道。谨议。

右淸道䘙长史李洽等议曰：

窃以道教冲虚，释门秘寂，至于昭仁济物，崇义为心，乃睠儒风，理将无异。至若宿徳耄齿，戒律无亏，栖林遯谷，髙尚其事。若斯俦辈，可致尊崇。其有弱齓蒙求，薰修靡誉，背真混俗，心行多违，以此不拜，义难通?。但在家在国，事亲事君，不拜之仪，何可以训？望请勒拜，垂宪于后，谨议。

长安县令张松夀议曰：

窃惟佛道二门，虚寂一致，纵不能练心方外，摈影人间，犹须迹与俗分，事与时隔。然今出家之辈，多杂尘伍，外以不屈自髙，内以私谒为务，徒有入道之名，竟无离俗之实。至若君亲之地，礼兼臣子，孝敬所宗，义深家国，不有制度，何以经纶。望请僧尼、道士、女冠等，道为时须，事因法㑹者，虽在君后，听依旧式。舍此已徃，并令赞拜。若归觐父母，子道宜伸。如在观寺，任遵释典。庶其以卑屈为耻，稍屏浮竞，以道徳自尊，渐弘教法。辄进愚管，伏增惭战。谨议。

右大司成令狐徳棻等议曰：窃以凡百在位，咸隆奉上之道，当其为师，尚有不臣之义，况佛之垂法，事越常规，剃发同于毁伤，振锡异乎簪绂，出家非色养之境，离尘岂荣名之地？功深济度，道极崇髙，何必破彼玄门，牵斯儒辙，披法服而为俗拜，践孔门而行释礼，存其教而毁其道，求其福而屈其身，详稽理要，恐有未惬。又道之为范，虽全髪肤，出家超俗，其归一揆。加以远标天构，大启皇基，义藉尊严，式符髙尚。唯此二教，相沿自久，爰暨我唐，徽风益扇。虽王猷遐畅，实赖天功，而圣轮常转，式资冥助。今傥一朝攺旧，无益将来，于恒沙之劫，起毫尘之累，则普天率土，灰身粉骨，何以塞有隐之责？蠲不忠之罪。与其失于攺创，不若谬于修文。孔子曰：因人所利而利之。老子曰：圣人无常心，以百姓心为心。二教所利，弘益多矣，百姓之心，归信众矣。革其所利，非因利之道，乖其本心，非无心之谓。请遵故实，不拜为允。伏惟陛下徳掩上皇业光，下问，君亲崇敬，虽启神衷，道法难亏，还留睿想。既奉询刍之旨，敢罄尘岳之诚，惧不折衷，追深战惕。谨议。

右兼司平太常伯阎立本等议曰：臣闻刚折柔存，扇玄风之妙旨；苦形甘辱，腾释路之微言。故能开善下之源，弘不轻之义。是以声闻降礼于居士。柱史委质于周王。此乃成缁服之表缀。立黄冠之龟镜。自兹已降。丧其宗轨。历代溺其真理。习俗守于迷途。一人有作。万物斯覩。纽维天地。驱驾皇上。转金轮于胜境。构玉京于玄域。遂使寻真道士。追守藏之遐风。落䰂沙门弘礼足之绵典。况太阳垂曜，在天标无二之明；大帝称尊，御宇极通三之贵。且二教裁范，虽绝尘容，事止出家，未能逃国。同赋形于姒镜，皆仰化于姚风。岂有抗礼宸居，独髙真轨？然轻尊傲长，在人为悖，臣君敬父，于道无嫌。考详其义，跪拜为允。