羅文質公集叙胡翰

羅文質公集叙胡翰

尚論人物者，功業易見，學術易知，而道德爲難。顔子之不違二，必孔子而後知之；有若之似聖人，必曾子而後辯之。一時之門弟子非不賢也，日與之處也，猶不能?察扵斯，而况庸常之人？方之聖賢才智相百十也，將採其所藴之精微，孰從而得之乎？而况世之相去又遠也，將極所至之高妙，孰從而得之乎？楊子雲曰：存則人，亡則書，將必扵其書而知之而得之。羅文質公之在宋，仕不登扵朝，化不行扵國，紹興之末，言任斯道之重者，必屬之先生焉。先生受學扵龜山楊文靖公，因文靖而見伊川程正公，則固及程氏之門矣。當是時，若李?之才器，謝良佐之力學，張繹之高識，尹焞之篤行，未嘗不與其進。而道南之嘆明道，獨扵龜山發之。及論西銘，猶不能無疑。伊川以理一分殊喻之，道之難明也如此。先生聞易扵龜山，與其聞扵伊川者無間，則固會而爲一矣。嘗謂漢唐儒者能自樹立，不過注心扵外，與之㳺仲尼之門，入堯舜之道，必不能至此，其志爲何如哉？由是性明行完，擴之以廣大，體之以仁恕，有如李延平之書；潛思力行，任重詣極，有如朱晦菴之言。其所造又何如哉？李?軰未聞有以是與之者，今欲以其近似而窺測之，固學者之所惑也。獨不考之先生之遺書乎。蓋愽古通今，務以文章爲學者，非先生之學也。忠信愿慤，不爲非義而自守者，非先生之學也。二者不同而俱夫之。先生之學，靜而求之喜怒哀樂未發之中，擴而極夫肫肫其仁，淵淵其淵，則逹天德之妙矣。舉而措之行事，施扵有政，則莫非逹道之用矣。故先生退而隱居，而志常存乎天下，遭世多故，而義不忘乎　朝廷。其言曰：仁義者，人主之術也。一扵仁，天下愛之而不知畏；一扵義，天下畏之而不知愛。三代之主，仁義兼隆。又曰：人主欲明而不察，欲仁而不懦。又曰：祖宗法度不可廢，德澤不可恃。又曰：名器授之君子則貴，授之小人則賤。又曰：士之立朝，正直則朝廷無過失，忠厚則天下無怨嗟。?皆切扵時弊，達扵治體。其言旣足以懲熈寧創制之失，其授受之際，又足以啓淳熈理學之正。觀是集者，雖不能盡知先生因文以求義，因迹以求用，庻亦得其緒餘乎？余嘉遂不墜其家學，以寡聞陋見，論前人之道德，其亦過矣。仲尼之門顔子，交一臂而失之，而况其遠者，其亦難言矣。姑存其大要焉。