卯二釋義四辰初總釋四性-轻识

卯二釋義四辰初總釋四性

衣服臥具、飮食湯藥，如是四事，隨其所得，麤細稱心，遠離?求，是無垢性。少欲知慚，沙門本分也。辰二重徵明益。諸比丘等，以何因緣，如是四行名無垢性？智光當知，諸佛如來，三十七品菩提分法，皆從此生，佛法僧寶，常不斷絶，是故得名爲無垢性。初四句重徵。智光下出明㴱益。三十七品，?四念處、四正?、四神足、五根、五力、七覺支、八正道。其行相准三藏法數。菩提分法?，菩提云覺道，?能成佛果之覺道也。分法乃支分助道之別法也。皆從此生?，此?四無垢性。良以初心比丘，?發勝心，修菩提道，若不得聖傳，不知修法，未免雜念攻心，聖業㒺就。是以佛命，但於日用衣⾷四事，隨分知足，不起愛憎，則菩提分法、念處正?等，自微至著，依此而起矣。葢佛日之常懸，法燈之續熖，賢聖之聯芳，三寶不斷?，此爲由致，故曰皆從此生也。是故下結顯，是令三寶不絶之故。因功得名，爲無垢性辰三偈頌前科：

爾時世尊而說偈言：此標舉，下正頌。智光比丘汝諦聽，出家菩薩所應作。無緣大?攝衆生，猶如一子皆平等。此追頌誡聽也。以佛觀衆生佛性平等，故如一子，皆如長行。發菩提心求正覺，應作三種成佛法。此追頌標舉三事也。三種?前應住、修習、調伏三種，爲成佛之法則。葢菩提正覺爲佛果，發心求之爲佛因，由因致果，理之當然，故云應作。心常住四無垢性，常修十二頭陀行，下心猶如旃陀羅。初句頌標文，次二句頌調伏等，准長行解。四威儀中作是念，十方無量諸菩薩，刹那刹那?聖道，彼既修證我亦爾，如何流轉三界中，恒居生死無量苦。我今是身住何界，六道輪?處何道，胎卵濕化受何生，身口意業於何修？所造罪中何?重？三性之心何心多？此頌三世因果妙觀也。行住坐臥不失尊嚴，人見而畏之曰威；大人動止有法，令人效之曰儀。皆不失正，故曰四威儀。作念?觀心省察也。十方下，正是所念之勝緣，謂菩薩刹那?道，彼既修證，我豈不然，故云亦爾。此乃修行人增上之心也，下則觀察自已。如何二字是徵審之辭，又嗟歎之辭，意謂菩薩之初基亦人也，而我亦人也。我?菩薩佛性是同，現今流轉三界，恒居生死，受苦無量，如何佛性同而果報??？大約我業在前生，未曾修證故也。住何界?，謂我今是身現在此界，不知後身住於何界，此意在中國難投也。六道之中如車輪?轉，昇沉不定，我於來世不知居處何道，胎等四生，又不知何類受生，此意在人身易失難得也。身口一句，觀我現世身得出家，是爲尊重佛子，自忖於三業中何業所修，義兼戒定慧品當有何學，意在恐其退墮也。所造一句，又觀現世未出家時，殺盗等罪，何?爲重？意在?其招報也。三性一句，又觀從生以來，於善惡無記三性中，何心多發，意?不得純善也。如是一一省察，生大慚愧，則雜念日减，善業日增，入道初門，善莫大焉。如是微細觀察已，大?大悲恒相續，大喜大捨爲先心，爲有緣?說妙法。此別頌四心也。如是一句，因觀三世因果?已，遂發四無量心。四心皆稱大?，大?無量也。愛念曰?，謂菩薩愛念一切衆生，常求樂事，隨彼所求而饒益之，稱性無量，故名大?。愍念曰悲，謂菩薩愍念一切衆生，受種種苦，常懷憐愍，拯救濟㧞，令其得脫，稱性無量，故名大悲。慶他曰喜，見衆生離苦得樂，其心悅豫，欣慶無量，故名大喜。平等曰捨，於所緣衆生，無憎無愛名之爲捨。復念一切衆生，同得無憎無愛，無?無恨，無?無?，亦復無量故曰大捨。以其刻刻在念，名恒相續，皆爲度生之本，故曰先心，爲有下，謂?具四無量心，念念度生，猶不能度無緣之人，故云爲有緣?說妙法晝夜修心不暫停，如去頂石救頭然。此頌如來結勸之文。不暫停?無間道也。長行云晝夜觀察勿?五欲，精?修習未?暫捨。然既不受五欲則心空矣。而欲亦不能?心則境空矣。良以心境既空，則得輕安，妙樂隨順。故云如去頂石，如救頭然。夫人爲五欲所壓，如石壓頂，而不知重，?愛攻心，如火燒頭，而不知苦。可謂如羊近?，難免其死。是以佛命初心比丘，常作是觀，皆得脫離，實爲離塵之妙藥，脫苦之神丹矣。念三觀門常不離，觀諸有情是佛身，唯我獨處於凡?。一切衆生等尊貴，我爲僮僕居卑賤。世間衆生同父母，我如男女行?養。被他打罵不?嫌，?修?辱無?嫉。此頌對治三種觀法，皆准長行。四事供養心不著，是則名爲無垢性。正頌四無垢性也。四事?

衣服、臥具、飮食、湯藥；心不著?，?粗細稱心，不起分別。是則下結名，三十七品菩提分，及以如來果報身。如是殊勝無漏法，四無垢性爲根本。不放?行常修習，是名出家眞佛子。菩提智種念念增，無漏聖道皆成就。速得超於無量劫，端坐蕐王法界中。福智二嚴皆圓滿，無邊刹?利羣生。由無垢性皆成熟，證?如來常住果。此正頌重徵明益也。長行畧，頌文增廣。前但云三十七品菩提分法皆從此生。佛法僧寶常不斷絶。此中果報身?佛寶。殊勝無漏法?法寶。不放?出家佛子?僧寶，皆從四無垢性所生，故爲根本不放?行，?前不受五欲、慚愧?辱等。此但離過，常修習則見有功。故下結名，謂如是行持，是名出家眞正佛子也。菩提二句，由前常?修習，所以智種增長，自然五住惑盡，二死皆亾。不唯不漏於凡夫，亦復不漏於二乘。故曰無漏，聖道?是佛果。以惑盡眞窮故皆成就也。速得下二句，顯頓證也。良以漸敎修行必歷三祗；頓敎修行一世超越。如善財一生事辦，龍女立地成佛等無?也。蕐王?，寶蓮蕐座也。以佛坐顯尊，故爲蕐王。端坐?正坐也。法界?，謂一蓮蕐稱法性，當體周徧，非界言界，以一蓮蕐?一眞法界也。義?一處成道時，盡法界一切塵塵刹刹，皆有如來成道也。又蕐表因，佛表果，果託因成，如佛坐蕐。福智下，顯兩足稱尊也。有福則感聖凡供養，有智則能成道說法。以福智二種爲果上莊嚴，故曰二嚴。以二種具足，故曰圓滿。以上五句，且約頓成自利說。無邊下，又顯自利而後利他也。良以前文，既義?一處成道時，一切刹海皆能成道。然則既盡刹海成道，豈不盡刹海度生？理宐塵塵刹刹，利生說法。然既徧一切處，亦徧一切時，?窮橫徧，以盡圓頓之㫖也。下二句，結顯推因。以上種種利益，逆流窮源，皆由四無垢性，慚愧知足則能感福；由三觀?辱無諍，則能感智。今到果上，兩足莊嚴，塵刹度生，故曰由無等，常住果?，約法?二身說。法身果，無始無終爲常住；報身有始無終爲常住。若應化身果，機感則現，緣盡則滅，有始有終。若以圓融之義，三身圓現，法報體同，事不離理，法不?應，皆爲常住果也辰四詳明四性三，