卯二釋義四辰初總釋四性

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2023-12-08 17:23

卯二釋義四辰初總釋四性

衣服臥具、飮食湯藥,如是四事,隨其所得,麤細稱心,遠離?求,是無垢性。少欲知慚,沙門本分也。辰二重徵明益。諸比丘等,以何因緣,如是四行名無垢性?智光當知,諸佛如來,三十七品菩提分法,皆從此生,佛法僧寶,常不斷絶,是故得名爲無垢性。初四句重徵。智光下出明㴱益。三十七品,?四念處、四正?、四神足、五根、五力、七覺支、八正道。其行相准三藏法數。菩提分法?,菩提云覺道,?能成佛果之覺道也。分法乃支分助道之別法也。皆從此生?,此?四無垢性。良以初心比丘,?發勝心,修菩提道,若不得聖傳,不知修法,未免雜念攻心,聖業㒺就。是以佛命,但於日用衣⾷四事,隨分知足,不起愛憎,則菩提分法、念處正?等,自微至著,依此而起矣。葢佛日之常懸,法燈之續熖,賢聖之聯芳,三寶不斷?,此爲由致,故曰皆從此生也。是故下結顯,是令三寶不絶之故。因功得名,爲無垢性辰三偈頌前科:

爾時世尊而說偈言:此標舉,下正頌。智光比丘汝諦聽,出家菩薩所應作。無緣大?攝衆生,猶如一子皆平等。此追頌誡聽也。以佛觀衆生佛性平等,故如一子,皆如長行。發菩提心求正覺,應作三種成佛法。此追頌標舉三事也。三種?前應住、修習、調伏三種,爲成佛之法則。葢菩提正覺爲佛果,發心求之爲佛因,由因致果,理之當然,故云應作。心常住四無垢性,常修十二頭陀行,下心猶如旃陀羅。初句頌標文,次二句頌調伏等,准長行解。四威儀中作是念,十方無量諸菩薩,刹那刹那?聖道,彼既修證我亦爾,如何流轉三界中,恒居生死無量苦。我今是身住何界,六道輪?處何道,胎卵濕化受何生,身口意業於何修?所造罪中何?重?三性之心何心多?此頌三世因果妙觀也。行住坐臥不失尊嚴,人見而畏之曰威;大人動止有法,令人效之曰儀。皆不失正,故曰四威儀。作念?觀心省察也。十方下,正是所念之勝緣,謂菩薩刹那?道,彼既修證,我豈不然,故云亦爾。此乃修行人增上之心也,下則觀察自已。如何二字是徵審之辭,又嗟歎之辭,意謂菩薩之初基亦人也,而我亦人也。我?菩薩佛性是同,現今流轉三界,恒居生死,受苦無量,如何佛性同而果報???大約我業在前生,未曾修證故也。住何界?,謂我今是身現在此界,不知後身住於何界,此意在中國難投也。六道之中如車輪?轉,昇沉不定,我於來世不知居處何道,胎等四生,又不知何類受生,此意在人身易失難得也。身口一句,觀我現世身得出家,是爲尊重佛子,自忖於三業中何業所修,義兼戒定慧品當有何學,意在恐其退墮也。所造一句,又觀現世未出家時,殺盗等罪,何?爲重?意在?其招報也。三性一句,又觀從生以來,於善惡無記三性中,何心多發,意?不得純善也。如是一一省察,生大慚愧,則雜念日减,善業日增,入道初門,善莫大焉。如是微細觀察已,大?大悲恒相續,大喜大捨爲先心,爲有緣?說妙法。此別頌四心也。如是一句,因觀三世因果?已,遂發四無量心。四心皆稱大?,大?無量也。愛念曰?,謂菩薩愛念一切衆生,常求樂事,隨彼所求而饒益之,稱性無量,故名大?。愍念曰悲,謂菩薩愍念一切衆生,受種種苦,常懷憐愍,拯救濟㧞,令其得脫,稱性無量,故名大悲。慶他曰喜,見衆生離苦得樂,其心悅豫,欣慶無量,故名大喜。平等曰捨,於所緣衆生,無憎無愛名之爲捨。復念一切衆生,同得無憎無愛,無?無恨,無?無?,亦復無量故曰大捨。以其刻刻在念,名恒相續,皆爲度生之本,故曰先心,爲有下,謂?具四無量心,念念度生,猶不能度無緣之人,故云爲有緣?說妙法晝夜修心不暫停,如去頂石救頭然。此頌如來結勸之文。不暫停?無間道也。長行云晝夜觀察勿?五欲,精?修習未?暫捨。然既不受五欲則心空矣。而欲亦不能?心則境空矣。良以心境既空,則得輕安,妙樂隨順。故云如去頂石,如救頭然。夫人爲五欲所壓,如石壓頂,而不知重,?愛攻心,如火燒頭,而不知苦。可謂如羊近?,難免其死。是以佛命初心比丘,常作是觀,皆得脫離,實爲離塵之妙藥,脫苦之神丹矣。念三觀門常不離,觀諸有情是佛身,唯我獨處於凡?。一切衆生等尊貴,我爲僮僕居卑賤。世間衆生同父母,我如男女行?養。被他打罵不?嫌,?修?辱無?嫉。此頌對治三種觀法,皆准長行。四事供養心不著,是則名爲無垢性。正頌四無垢性也。四事?

衣服、臥具、飮食、湯藥;心不著?,?粗細稱心,不起分別。是則下結名,三十七品菩提分,及以如來果報身。如是殊勝無漏法,四無垢性爲根本。不放?行常修習,是名出家眞佛子。菩提智種念念增,無漏聖道皆成就。速得超於無量劫,端坐蕐王法界中。福智二嚴皆圓滿,無邊刹?利羣生。由無垢性皆成熟,證?如來常住果。此正頌重徵明益也。長行畧,頌文增廣。前但云三十七品菩提分法皆從此生。佛法僧寶常不斷絶。此中果報身?佛寶。殊勝無漏法?法寶。不放?出家佛子?僧寶,皆從四無垢性所生,故爲根本不放?行,?前不受五欲、慚愧?辱等。此但離過,常修習則見有功。故下結名,謂如是行持,是名出家眞正佛子也。菩提二句,由前常?修習,所以智種增長,自然五住惑盡,二死皆亾。不唯不漏於凡夫,亦復不漏於二乘。故曰無漏,聖道?是佛果。以惑盡眞窮故皆成就也。速得下二句,顯頓證也。良以漸敎修行必歷三祗;頓敎修行一世超越。如善財一生事辦,龍女立地成佛等無?也。蕐王?,寶蓮蕐座也。以佛坐顯尊,故爲蕐王。端坐?正坐也。法界?,謂一蓮蕐稱法性,當體周徧,非界言界,以一蓮蕐?一眞法界也。義?一處成道時,盡法界一切塵塵刹刹,皆有如來成道也。又蕐表因,佛表果,果託因成,如佛坐蕐。福智下,顯兩足稱尊也。有福則感聖凡供養,有智則能成道說法。以福智二種爲果上莊嚴,故曰二嚴。以二種具足,故曰圓滿。以上五句,且約頓成自利說。無邊下,又顯自利而後利他也。良以前文,既義?一處成道時,一切刹海皆能成道。然則既盡刹海成道,豈不盡刹海度生?理宐塵塵刹刹,利生說法。然既徧一切處,亦徧一切時,?窮橫徧,以盡圓頓之㫖也。下二句,結顯推因。以上種種利益,逆流窮源,皆由四無垢性,慚愧知足則能感福;由三觀?辱無諍,則能感智。今到果上,兩足莊嚴,塵刹度生,故曰由無等,常住果?,約法?二身說。法身果,無始無終爲常住;報身有始無終爲常住。若應化身果,機感則現,緣盡則滅,有始有終。若以圓融之義,三身圓現,法報體同,事不離理,法不?應,皆爲常住果也辰四詳明四性三,

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