述赦第十六

述赦第十六

凡治病者，必先知脉之虚實，氣之所結，然後為之方，故疾可愈而夀可長也。為國者，必先知民之所苦，禍之所起，然後設之以禁，故姦可塞，國可安矣。

今日賊良民之甚者，莫大於數赦。赦贖數，則悪人昌而善人傷矣。奚以明之哉？曰：孝悌之家，脩身慎行，不犯上禁，從生至死，無銖兩罪，數有赦贖，未嘗䝉恩，常反為禍。何者？正眞之士之為吏也，不避彊禦，不辭上官，從事督察，方懷不快，而姦猾之黨，又加誣言，皆知赦之不乆，則且共横枉侵寃，誣奏罪法，令主上妄行刑辟，髙至死徙，下乃淪?。而彼?之家，乃甫當乞鞠告，故以信直，亦無益於死亡矣。

及隐逸行士，淑人君子，為讒佞利口所加，誣覆冐下士?民，能至闕者，萬無數人，其得省問者，不過百一。既對尚書，空遣去者復十六七。雖蒙考覆，州郡轉相顧望，留吾真事，春夏待秋冬，秋冬復涉春夏，如此行逄赦者，不可勝數。

又謹慎之民，用天之道，分地之利，擇莫犯土，謹身節用，積累纎微，以致小過。此言質良蓋民，惟國之基也。

輕薄悪子，不道凶民，思彼姦邪，起作盜賊，以財色殺人父母，戮人之子，滅人之門，取人之賄，及貪殘不軌，凶惡弊吏，掠殺不辜，侵?小民，皆望聖帝當爲誅惡治?，以解蓄怨。反一門赦之，令惡人髙㑹而夸詫，老盜服藏而過門，孝子見讎而不得討，亡主見物而不得取，痛莫甚焉。故將赦而先暴寒者，以且多?結悲恨之人也。

夫養稊稗者傷禾稼，惠姦宄者賊良民。書曰：文王作罰，刑兹無赦。是故先王之制刑法也，非好傷人䏎膚、斷人壽命者也，乃以威姦懲惡，除民害也。天下本以民不能相治，故爲立王者以統治之。天下在於奉天威命，共行賞罰。故經稱天命有德，五服五章；天罰有罪，五刑五用。詩刺彼冝有罪，汝反脱之。古者唯始受命之君，承大亂之極，被前王之惡，其民乃並爲敵讎，罔不冦賊消義，姦宄奪攘，以革命受祚，爲之父母，故得一赦。繼體以下，則無違焉。何者？人君配乾而仁，順育萬以成大功，非得以養姦活罪爲仁，放縱天賊爲賢也。

今夫性惡之人，居家不孝悌，出入不恭敬，輕薄慢傲，凶悍無辨，明以威侮侵利爲行，以賊殘酷虐爲賢。故數䧟王法者，此乃民之賊，下愚極惡之人也。雖脫桎梏，而出囹圄，終無改悔之心。自詩以羸敖頭，出獄踧踖，復犯法者何不然？

洛陽至有主諧合殺人者，謂之㑹任之家，受人十萬，謝客數千。又重饋部吏，吏興通姦，利入深重，幡黨盤牙，請至貴戚寵臣，說聽於上，謁行於下。是故雖嚴令尹，終不能破攘斷絶。何者？凡敢爲大姦者，材必有過於衆，而能自媚於上者也。多散苟得之財，奉以謟䛕之辭，以轉相驅，非有第五公之廉直，孰能不爲？顧今案洛陽主殺人者髙至數十，下至四五，身不死則殺不止，皆以數赦之所致也。由此觀之，大惡之資，終不可化，雖歳，適勸姦耳。

惑之。三辰有?，天氣當赦，故人主順之而施德焉，未必殺也。王者至貴，與天通精，心有所想，意有所慮，未發聲色，天爲變移。或若休咎庶徵，月之從星，此乃冝有是事，故見瑞異。或戒人主，若忽不察，是乃已所感致，而反以爲天意欲然，非直也。

俗人又曰：先世欲赦，常先遣馬分行市里，聽于路隅，咸云當赦，以知天之教也，乃因施德。若使此言也而信，則殆過矣。夫民之性，固好意度者也，見乆隂則稱將水，見乆陽則稱將旱，見小貴則言將飢，見小賤則言將穰，然或信或否。由此觀之，民之所言，未必天下。前世贖赦稀踈，民無覬覦。近時以來，赦贖稠數，故每春夏，輒望復赦。或抱罪之家，僥倖䝉恩，故宣此言，以自悅喜。誠令仁君聞此，以爲天教而輒從之，誤莫甚焉。

論者多曰：乆不赦，則姦宄熾而吏不制，故赦贖以解之。此乃招亂之本原，不察禍福之所生者之言也。凡民所以輕爲盜賊，吏之所以易作姦匿者，以赦贖數而有僥望也。若使犯罪之人終身被命，得而必刑，則計姦之謀破，而慮惡之心絶矣。

夫良贖可，孺子可令妲，中庸之人，可弘而下。故其諺曰：一歲載赦，奴兒噫嗟。言王誅不行，則痛瘀之子皆輕犯，況狡乎？若誠思畏盜賊多而姦不勝，故赦，則是爲國爲姦冗報也。夫天道賞善而刑滛，天工人其代之。故凡立王者，將以誅邪惡而養正善，而以逞邪惡逆，妄莫甚焉。

且夫國無常治，又無常亂。法令行則國治，法令弛則國亂。法無常行，法無常弛。君敬法則法行，君慢法則法弛。昔孝明帝時，制舉茂才，過闕謝恩，賜食，事訖，問何異聞？對曰：巫有劇賊九人，刺史數以?郡，訖不能得。帝曰：汝非部南郡從事邪？對曰：是。帝乃振怒曰：賊發部中而不能擒，然材何以爲茂！捶數百，便免官，而切讓州郡，十日之閒，賊即伏誅。由此觀之，擒滅盜賊，在於眀法，不在數赦。

今不顯行賞罰以明善惡，嚴督牧守以擒姦猾，而反數赦以勸之。其文帝曰：謀反大逆不道諸犯，不當得赦皆除之，將與士大夫灑心更始。歲歲灑之，然未嘗見姦人冗吏，有肯變心悔服稱詔者也。有司奏事，又俗以赦前之微過，妨今日之顯舉。然則改徃脩來，更始之詔，亦不信也。

詩譏君子屢盟，亂是用長，故不若希其令，必其言。若良不能子無赦者，罕之爲愈。令世歲老，古時一赦，則姦宄之減十八九，可勝必也。昔大司馬吳漢老病將卒，世祖問以遺戒，對曰：臣愚不智，不足以知治，慎無赦而已矣。

夫方以類聚，物以群分，人之情皆見乎辭。故諸言不當赦者，非脩身脩行，則必憂哀謹慎而嫉毒姦惡者也。諸利數赦者，非不達赦務，則交内懐隱，憂有願爲者也。人君之發令也，必諮於羣臣，羣臣之姦邪者固必伏罪，雖正直吏，猶有公過，自非鬻拳、李離，孰肯刑身以正國？然則是皆接私計以論公政也。興?議裘，無時焉可。

傳曰：民之多幸，國之不幸也。夫有罪而備辜，?結而信理，此天之正也，而王之法也。故曰：無縱詭隨，以謹無良。若枉善人，以惠姦悪，此謂歛怨以為德。先帝制法，論?刺刀者，何則？以其懐姦悪之心，有殺害之意也。聖主有子愛之情，而是有殺害之意，故誅之，況成罪乎？

尚書康誥：王曰：於戯！封，敬明乃罰。人有小罪匪省，乃惟終自作不典；戒爾，有厥罪小，乃不可不殺。言恐人有罪雖小，然非以過差為之也。乃欲終身行之，故雖小，不可不殺也。何則？是本頑凶思悪而為之者也。乃有大罪匪終，乃惟省哉！適爾，既道極厥罪，時亦不可殺。言殺人雖有大罪，非欲以終身為悪，乃過誤爾，是不殺也。若此者，雖曰赦之可也。金作贖刑，赦作宥罪，皆謂良人吉士，時有過誤，不幸䧟離者爾。

先王議讞獄以制，原情論意，以救善人，非欲令兼縱悪逆以傷人也。是故周官差八議之辟，此先王所以整萬民而致時雍也。易故觀民設敎，變通移時之義。今日捄世，莫乎此意。