上周相公書杜牧

上周相公書杜牧

某再拜。伏以大儒在位，而未有不知兵者，未有不能制兵而能止暴亂者，未有暴亂不止，而能活生人、定國家者。自生人已來，可以屈指而數也。今兵之下者，莫若刺伐之法。詩大雅維淸奏象舞之篇曰：維淸緝熈，文王之典。迄用有成，維周之禎。象者，象武王伐紂刺伐之法。此乃文王受命，七年五伐，留戰陣刺伐之法遺之武王，武王用以伐紂而有天下，致之淸平，爲周家之禎祥。周公居攝，祀文武於淸廟，作此詩以歌舞文、武之德。其次，兵之尤者，莫若鈎援衝壁。今之一卒之長，不肯親自爲之。詩大雅周公皇矣美周之詩曰：以爾鈎援，以爾臨衝，以伐崇墉，臨衝閑閑，崇墉言言。此實文王伐崇墉，傅于其城，以臨車衝，鈎援其城，文王親自爲之。夫文王何人也？周公詩之，夫子刪而取之，列于大雅，以美武王之功德，手弦而口歌之，不知後代之人何如。此三聖人，安有謀人之國，有暴亂橫起，戎狄乗其邊，坐於廟堂之上，曰：我儒者也，不能知兵。不知儒者，竟不可知兵乎？竟可知兵乎？長慶兵起，自始至終，廟堂之上，指蹤非其人，不可一二悉數。高宗朝，薛仁貴攻吐蕃，大敗於大非川。仁貴曰：今年歲在庚午，不當有事于西方。此乃鍾、鄧伐蜀，身誅不返。昨者誅討党羗，徵關東兵用於西方，是不知天道也。邊地無積粟，師無見粮，不先屯田，隨日隨餉，是不知地利也。兩漢伐虜，騎兵取於山東，乃謂兾之北土，馬之所生，馬良而多，人習騎戰，非山東兵不能伐虜。昨者以歩騎百不當一，是不知人事也。天時地利、人事，此三者皆不先計量短長得失，故困竭天下，不能滅樸樕之虜，此乃不學之過也。不教人戰，是謂棄之，則謀人之國不能料敵，不曰棄國可乎？某所注孫武十三篇，雖不能上窮天時，下極人事，然上至周秦，下至長慶，寳曆之兵，形勢虚實，隨句解析，離爲三編，輒敢獻上，以備閱覽。少希鑑悉苦心，即爲至幸，伏增惶惕之至。某頓首再拜。