上周相公书杜牧

上周相公书杜牧

某再拜。伏以大儒在位，而未有不知兵者，未有不能制兵而能止暴乱者，未有暴乱不止，而能活生人、定国家者。自生人已来，可以屈指而数也。今兵之下者，莫若刺伐之法。诗大雅维淸奏象舞之篇曰：维淸缉熈，文王之典。迄用有成，维周之祯。象者，象武王伐纣刺伐之法。此乃文王受命，七年五伐，留战阵刺伐之法遗之武王，武王用以伐纣而有天下，致之淸平，为周家之祯祥。周公居摄，祀文武于淸庙，作此诗以歌舞文、武之德。其次，兵之尤者，莫若钩援冲壁。今之一卒之长，不肯亲自为之。诗大雅周公皇矣美周之诗曰：以尔钩援，以尔临冲，以伐崇墉，临冲闲闲，崇墉言言。此实文王伐崇墉，傅于其城，以临车冲，钩援其城，文王亲自为之。夫文王何人也？周公诗之，夫子删而取之，列于大雅，以美武王之功德，手弦而口歌之，不知后代之人何如。此三圣人，安有谋人之国，有暴乱横起，戎狄乗其边，坐于庙堂之上，曰：我儒者也，不能知兵。不知儒者，竟不可知兵乎？竟可知兵乎？长庆兵起，自始至终，庙堂之上，指踪非其人，不可一二悉数。高宗朝，薛仁贵攻吐蕃，大败于大非川。仁贵曰：今年岁在庚午，不当有事于西方。此乃钟、邓伐蜀，身诛不返。昨者诛讨党羗，征关东兵用于西方，是不知天道也。边地无积粟，师无见粮，不先屯田，随日随饷，是不知地利也。两汉伐虏，骑兵取于山东，乃谓兾之北土，马之所生，马良而多，人习骑战，非山东兵不能伐虏。昨者以歩骑百不当一，是不知人事也。天时地利、人事，此三者皆不先计量短长得失，故困竭天下，不能灭朴樕之虏，此乃不学之过也。不教人战，是谓弃之，则谋人之国不能料敌，不曰弃国可乎？某所注孙武十三篇，虽不能上穷天时，下极人事，然上至周秦，下至长庆，寳历之兵，形势虚实，随句解析，离为三编，辄敢献上，以备阅览。少希鉴悉苦心，即为至幸，伏增惶惕之至。某顿首再拜。