子二開後五丑一㴱䆒迷倒根本

子二開後五丑一㴱䆒迷倒根本

一切菩薩摩訶薩等，若五欲境現前之時，觀察自心，應作是念：我從無始，至於今日，輪?六?，無有出期，皆自?心，而生迷倒，於五欲境，?愛?著。如是菩薩，名爲堪住阿蘭若處。但發菩提心?，皆稱菩薩。言摩訶薩?，謂菩薩中之大菩薩也。此但稱呼而已，實指初心?說，非深位?可比。如說大心大量大德大人，皆稱呼也。若五下，是佛敎?作觀察法。五欲境，?是五塵，若其色等現前時，必??等對，正對之時，猛然?察自心。應作下，?觀察義。無始下，?心指業識言。而生迷倒?，?轉生意識分別，以不識自心?迷，心外取法?倒。故於五欲境，?愛?著?，皆是?心爲根本也。如是下，結名堪住，良以經文必有隱意，意謂既識?心取著，則不得逐境攀緣，然心不逐境，則心境自空，二執自斷，可爲利智之機方可?蘭若相應，故得堪住。假若不出隱意，顯文則缺，?下科相反，思之。丑

二是人速證菩提。若有人問：何等有情，於未來世當得作佛？應指是人，於當來世，出三界苦，破四魔軍，速成菩提，入佛智慧，一切世間，天龍八部，阿蘇羅等，皆應供養。因上科自識?心，不逐攀緣，成道有分，?疑?不决，故言若有人問等，此是佛向彌勒說。假若有人問汝，佛度衆生，皆欲成佛，不知何等有情未來?佛？意在有情?廣，皆有佛性，但不知何?何人，而得成就。此疑?，俗漢大約如此。應指下，亦是佛令彌勒，荅彼問?之言。是人?，?前能識?心之人。於當來世，速成菩提，意在既識?心，?心則空，?心空時，?是眞心，不從外得，所以成佛。出三下，叙將成之義。三界苦，?生死；四魔軍，?煩?魔；五陰魔、死魔、天魔。謂佛佛成道，必破四魔，如四魔既破，菩提?成，入佛智慧?。入?合也。謂始覺合乎本覺，成䆒竟覺，爲入自心佛之智慧還成自心之本佛也。一切下，出應供德。謂既能成佛，爲世出世間之福田，則一切世間等，皆應供養。以上因識自心，當得成佛，以見住蘭若之功効如此，非惑世偷安假名?可比。丑

三勸人供養?福。若善男子，及善女人，以淸浄心，供養如是住阿蘭若眞善佛子，所?福德，無量無邊。佛爲已成之佛，住蘭若識自心?，?當來之佛，爲一切衆生之福田。天龍尚應供養，何况於人？故勸供養，?福無量。丑

四例出供母功德。若復有人，以衆珍寶，供養悲母，所?功德，亦無差別。偶爾引例供母功德?，應知世尊，爲報四恩故廣說悲母恩重。自彼已來，經歷文長，恐人忽略，對此較功，忽然一提，警䇿於人。身從母有，德從母敎，應知悲母，?堂上活佛。父亦如是。子能以珍寶供養，所?功德，?供佛?無?。所謂在家?父母，何必遠燒香？丑

五徵釋當證菩提。何以故？是人當得阿耨多羅三藐三菩提，轉正法輪，度人天衆，紹三寶種使不斷絶，當爲衆生作歸依故。此科應移於供養父母一科以前。續文曰：供養如是住阿蘭若眞善佛子，所?福德，無量無邉。遂接何以故？是人當得等，徵曰：彼住蘭若之人，?識自心，無非自利，而能供養?，?福至於無量無邉?，是何以故？是人下釋：以是人既識自心，則當得阿耨菩提，?未來諸佛一數。其有供養，?是供佛，所以福勝也。將供母一科，移於此後，其文則順，其義亦當。假若不然，在家父母，?有?悲，無非恩愛，且不出生死，何至菩提？多是翻譯之後，謄錄?，將徵釋一科遺漏，錯補於供母之後，請具??看。