荅橫渠張子厚先生書程顥

荅橫渠張子厚先生書程顥

承教諭，以定性未能不動，猶累於外物，此賢者慮之熟矣，尚何俟小子之言？然甞思之矣，敢貢其說於左右。所謂定者，動亦定，静亦定，無將迎，無内外。苟以外物爲外，牽已而從之，是以已性爲有内外也。且以性爲隨物於外，則當其在外時，何者爲在内？是有意於絶外誘，而不知性之無内外也。既以内外爲二本，則又烏可遽語定哉？及天地之常，以其心普萬物而無心；聖人之常，以其情順萬事而無情。故君子之學，莫若櫎然而大公，物來而順應。易曰：貞古悔亡，憧憧往來，朋從爾馬。苟規規於外誘之除，將見滅於東而生於西也。非惟日以不足，顧其端無窮，不可得而除也。人之情各有所蔽，故不能適道，大率患在於自私而用智。自私則不能以有爲爲應迹，用智則不能以明覺爲自然。今以惡外物之心，而求照無物之地，是反鑑而索照也。易曰：艮其背，不獲其身；行其庭，不見其人。盂氏亦曰：所惡於智者，爲其鑿也。與其罪外而是内，不若内外之兩忘也。兩忘則澄然無事矣。無事則定，定則明，明則尚何應物之爲累哉。聖人之喜，以物之當喜。聖人之怒，以物之當怒。是聖人之喜怒不繫於心而繫於物也。是則聖人豈不應於物哉，烏得以從外者爲非，而更求在内者爲是也？今以自私用智之喜怒，而視聖人喜怒之正，爲如何哉？夫人之情易發而難制者，惟怒爲甚。第能於怒時遽忘其怒，而觀理之是非，亦可見外誘之不足惡，而於道亦思過半矣。心之精微，口不能宣，加之素拙於文辭，又吏事怱怱，未能精慮，當否佇報，然舉大要，亦當近之矣。道近求逺，古人所非，惟聦明裁之。