務本第二

務本第二

凢爲人之大體，莫善於抑末而務本，莫不善於離本而餝末。夫爲國者，以富民爲本，以正學爲基。民富乃可教，學正乃得義。民貧則背善，學淫則詐偽，入學則不亂，得義則忠孝。故明君之法，務此二者，以爲成太平之基，致休徴之祥。

夫富民者，以農桒爲本，以游業爲末。百工者，以致用爲本，以巧餝爲末。商賈者，以通貨爲本，以鬻竒爲末。三者守本離末則民富，離本守末則民貧。貧則阨而忌善，富則樂而可教。教訓者，以道義爲本，以巧辯爲末。辭語者，以信順爲本，以詭麗爲末。列士者，以孝悌爲本，以交㳺爲末。孝悌者，以致養爲本，以華觀爲末。人臣者，以忠正爲本，以媚愛爲末。五者守本離末，則仁義興，離本守末則道德崩。慎本略末猶可也，舍本務末則惡矣。

夫用天之道，分地之利，六畜生於時，百物聚於野，此富國之本。游業末事，以收民利，此貧邦之原。忠信謹慎，此德義之基也。虚無譎詭，此亂道之根也。故力田所以富國也。今民去農桒，赴游業，披采衆利，聚之一門，雖於私家有富，然公計愈貧矣。百工者，所使備器也。器以便事爲善，以膠固爲上。今工好造彫琢之器，巧偽餝之，以欺民取賄。物以任用爲要，以堅牢爲資。今商競鬻無用之貨，淫極侈之?，以惑民取産，雖於淫商有得，然國計愈失矣。此三者，外雖有勤力富家之私名，然内有損民貧國之公實。故爲政者，明督工啇，勿使淫偽，困辱游業，勿使擅利，寛假本農，而寵遂學士，則民富而國平矣。

夫教訓者，所以遂道術而崇德義也。今學問之士，好語虚無之事，爭著彫麗之文，以求見異於世，品人鮮識，從而髙之，此傷道德之實，而或矇夫之大者也。詩賦者，所以頌善醜之德，洩哀樂之情也。故温雅以廣文，興喻以盡意。今賦頌之徒，苟爲饒辯屈蹇之辭，競陳誣罔無然之事，以索見恠於世，愚夫戇士從而竒之，此悖孩童之思，而長不誠之言者也。内孝悌於父母，正操行於閨門，所以烈士也。今多務交游以結黨助，偷世?名以取濟渡，夸末之徒從而尚之，此逼貞士之節而衒世俗之心者也。養生順志，所以爲孝也。今多違志儉養，約生以待終，終沒之後，乃崇餝䘮紀以言孝，盛饗賓旅以求名，誣善之徒，從而稱之，此亂孝悌之真行，而誤後生之痛者也。忠正以事君，信法以理下，所以居官也。今多姦䛕以取媚，撓法以便佞，苟得之，從而賢之，此滅貞良之行，開亂危之原也。五者外雖有振賢才之虚譽，内有傷道德之至實。

凢此八者，皆衰世之務，而闇君之所固也。雖未即於篡弑，然亦亂道之漸來也。

夫本末消息之爭，皆在於君，非下民之所能移也。夫民固隨君之好，從利以生者也。

故君子曰：財賄不多，衣食不贍，聲色不妙，威勢不行，非君子之憂也。行善不多，申道不明，節志不立，德義不彰，君子耻焉。是以賢人智士之於子孫也，厲之以志，弗厲以詐；勸之以正，弗勸以詐；示之以儉，弗示以奢；貽之以言，弗貽以財。是故董仲舒終身不問家事。而踈廣不遺賜金。子孫若賢，不待多富；若其不賢，則多以徴怨。故曰：無德而賄豐，禍之胎也。昔曹覊有言：守天之聚，必施其德義。德義弗施，聚必有闕。今或家賑而貸之，遺賑貧窮，恤矜疾苦，則必不乆居富矣。易曰：天道虧盈以冲謙。故仁以義費，於彼者，天賞之於此，以邪取於前者，衰之於後。是以持盈之道，挹而損之，則不可以免於亢龍之悔，乾坤之愆矣。

是故務本則雖虚偽之人皆歸本，居末則雖篤敬之人皆就末。且凍餒之所在，民不得不去也；温飽之所在，民不得不居也。故衰闇之世，本末之人，未必賢不肖也，禍福之所，勢不得無然爾。故明君涖國，必崇本抑末，以遏亂危之萌。此誠治之危漸，不可不察也。