●二正解文三如疏列

●二正解文三如疏列

文三：初、夢喩過去無著。云：彼過去行，以所?處故。如夢論云：應觀過去所有集造，同於夢境，但唯?性故。功德施云：觀察作者，如夢中隨見聞之境，以?分别熏?住故。雖無作者，種種境界分明現前。如是衆生，無始時來，有諸煩惱善不善業，熏?而住。雖無我是能作者，而現無涯生死等事。如夢者，人之神遊也。以過去所作見聞事業，皆是所?之處，與夜來夢無有差别，憶之可說，掬之不見。如經云：如寤時人說夢中事，心縱精明，欲何因緣取夢中物？唯?性者，以?爲體性故。?之似有，不?全無。觀察等者，謂白日見聞境界所熏，夢中宛然還見。雖?無人造作，境界分明現前。如是下法，合過去業因所熏，感招現在果?。雖則無人造作，不免生死輪廻。故淨名云：無我無造無受者，善惡之業亦不亡。若夢寤時，則夢所見事，一無所有。若迷覺已，則生死輪?，杜絕蹤跡。故起信云：應觀過去所?諸法，恍惚如夢。二、電喩現在。論云：以刹那不住故。功德施云：觀察心如電，生時?滅。不住生滅，文異義同。凡是有爲，?生?滅，無異時也。以無性故，體虛妄故。經云：因緣和合，虛妄有生。因緣别離，虛妄名滅。楞伽經云：初生?有滅，不爲愚者說。起信云：應觀現在所?之法，猶如雲光。三、雲喩未來。論云：以於子時，阿棃耶識與一切法爲種子根本。無著云：彼麤惡種子似虛空，引心出故。如雲子時者，在種子位時。根本等者，應云阿棃耶識在種子位時，爲一切法作種子根本，以一切諸法從種子生故。麤惡種者，有漏種也，以無漏種子爲細妙故。似空者，喩多也。華嚴云：若此惡業有體相者，盡虛空界不能容受。如雲者，空喩種子，雲喩未來所起現行之法，以雲依空忽然起故。故起信云：應觀未來所現諸法，猶如於雲忽爾而起。