丙初發語歎世分二丁初正歎情欲

丙初發語歎世分二丁初正歎情欲

噫夫，物我既殊，嗜欲方熾，六根䧟因緣之境，七情奔利害之塲。葢纒其眞，執縛於?，愛惡攻內，紛蕐蕩前，心?騰猿，身若狂?。夫者起語辭。噫者恨聲也。乃自恨不識本眞，?生情欲等，亦歎辭也。物我二句，正述迷眞。良以心周法界，萬法同眞，天地?我同根，萬物?我一體。茲因無明不覺，眞如隨緣，轉成業識，㪅生見相二分。由相分似境，見分取著，不逹唯心，故見分轉成我執，相分轉成外境。所謂自心取自心，非幻成幻法故曰物我既殊。欲?五欲，謂財色名⾷?或色聲香味觸皆是衆生所欲之境。嗜者，好也，欲也，樂爲也，?能取之心。方熾?，?欲之盛也。此但標，六根下釋之。?耳?舌身意，皆能發識，爲六識之根本，故云六根。䧟者墜落不能自㧞也。然根既發識，取著爲因，境?六塵，勾引爲緣。以根塵勾取，展轉愈盛，衆生汩没於中，故云䧟因緣之境也。七情，謂喜怒憂懼愛憎欲。奔?馳逐也，以順境得意爲利，逆境奪利爲害。塲?處也，謂人有七情，皆逐境牽，可謂三界處處，皆爲造業之塲地也。葢纒下，明心被境迷，衆生全無自由分也。葢者覆也，障也，有五種：一?欲、二?恚、三?眠、四掉悔、五疑。一切衆生有此五惑，葢覆眞性，障蔽妙明，於諸正道，不能明了，依用得名，故謂之葢。纒者繫縛義，有十種，?嗔、覆、?、眠、戲、掉、無慚、無愧、慳，嫉。有此十惑，觸事粘著，如蠶作繭，自巳繫縛，亦從用得名，故謂纒也。眞??當人之佛性。由此五葢所覆，十纒所縛，眞性不能解脫，故曰葢纒其眞，執?，是衆生著物之心，不出我法二種，因?想不逹二空，謂身有主宰，?我執；心外有法，?法執。由是種種取著，不能自脫，故曰執縛於?，愛惡下，謂既不逹萬法唯心，?生取著，順境生愛，逆境生惡，逐境生心，故曰攻內。且約惑言。紛蕐者，?徧緣諸境，造種種業。蕩?任運無忌。前者觸目皆然。所以緣慮不定，猶猿猴之騰躍；身逐境牽，如狂?之奔馳，故曰心?等。丁二結迷不返二，戊

初歎自不能明，豈復悟菩提之性，息塵埃以自明，了眞如之理，本空寂而爲樂。豈復者，謂不能反照也，通下二句。菩提此云覺道，乃眞性之別名。悟?惺覺，乃逹本之智用。謂菩提本有，因迷不覺，故不能反照也。塵埃者，事緣也。謂塵事擾擾不休，?心念念不息，豈能急流之中，息心悟本，反明其本性乎？眞如?，不?不?，亦佛性之別稱。理者體也。蕩無纎塵，故曰空寂；逹則成佛，故曰爲樂。又寂然無爲?本覺。了謂照了?始覺。樂者謂性分之受用。總言菩提之性，本有而不悟，塵埃之事，本無而不明，眞如之理，自具而不了，其法性之樂豈可得乎？故序主結歎如此也。○問：菩提性、眞如理，爲同爲別？荅：?同之別也。凡言菩提約智說；凡言眞如約理說。謂?理之智曰菩提，?智之理曰眞如。故菩提曰性，?智性也；眞如曰理，?理體也。學者知之。戊

二結自不能救。不有妙覺，其孰拯斯溺乎？妙覺，?是妙悟，結上。既不能悟菩提、了眞如，是自巳無有妙覺也。其孰下，結自不能救也。拯謂提㧞。溺謂沉没。斯者此也，指前嗜欲葢纒等。謂人迷於嗜欲等，如人墮於淤泥之中，力不自出也。不有?無。孰?泛說之辭。此言衆生逐境自溺，迷不自悟，若無妙覺自㧞，其誰能救之哉？以上發語歎世竟。