敬之

敬之

論曰：敬之一章，毛、鄭失其義者三四，則所得者幾何也？陟降厥士，日監在兹，毛但易士爲事，而都無其說。鄭遂云天上下其事，謂轉運日月，施其所行。且天之蒼然在上者，一氣也；運行晝夜，照臨萬物者，日月之明也。其所以降監善惡禍福於人者，乃天之至神也。而鄭氏遂言天運日月，以日月曕視，何其淺也！緝熈詩、書之常語也，而毛、鄭常以爲光明。至於此頌云學有緝熈于光明，然則緝熈不爲光明，可以悟矣。而二家對執，遂云學有光明于光明，謂賢中之賢，此豈爲通義哉？示我顯德行者，成王荅羣臣見戒之意爾。鄭謂成王自知未能成文、武之功，周公始有居攝之志。且周公所以居攝者，以武王初崩，成王㓜，未能視事，遂代之攝行政事爾。蓋自武王崩之初，即攝政也。豈待嗣君祭廟見羣臣，自陳不能於詩頌，然後始有居攝之意邪？況考詩文，了無此語。鄭氏之㫖，不惟衍說，實惑後人，不可以不正也。命不易哉，當爲難易之易。毛、鄭以爲變易之易者，非也。

本義曰：羣臣之戒成王曰：敬之哉，天道甚顯，然其命不易，無以天髙爲去人逺。凡一士之微，其陟降天常監見之，況於王者乎？其舉止善惡，天監不逺也。命不易哉云者，言王者積功累仁，至於受命，而王甚艱難也。成王乃荅羣臣見戒之意，爲謙恭之辭，曰：維予小子，不聦明於敬天之道，但當以日月勉強積學而増緝廣大，至於其道光明。然更賴羣臣輔助我所負荷之任，而告示我以顯然可修之德行也。